마태복음의 난해 성구와 중요 성구 2회
작성자
최세창
작성일
2016-02-09 16:24
조회
2632
하나님께서 선지자로 하신 말씀에 대해, 마태는 【1:23】[보라 처녀가 잉태하여 아들을 낳을 것이요 그 이름은 임마누엘이라 하리라 하셨으니 이를 번역한즉 하나님이 우리와 함께 계시다 함이라]라고 하였다.
이 구절의 전반은 이사야 7:14(LXX)의 “······보라 처녀가 잉태하여 아들을 낳을 것이요 그 이름을 임마누엘이라 하리라”를 인용한 것이다. 이 예언은 주전 740년경, 유다 왕 아하스가 다스릴 때에 이사야가 한 것이다.
당시에 유다 왕 아하스와 백성은 아람 왕 르신과 이스라엘 왕 베가의 연합군이 올라와서 예루살렘을 치는 바람에 두려워 떨었다. 유다 왕 아하스는 위기를 극복하는 유일한 길은 하나님 대신에 앗수르를 의지하는 것이라고 믿고 원병을 요청하려고 하였다. 이러한 처사에 대해 하나님께서 이사야 예언자를 통해서 경고하셨고, 또 유다를 구원하실 것이라는 선언을 하셨다. 이 구원의 선언이 [보라 처녀가 잉태하여 아들을 낳을 것이요 그 이름은 임마누엘이라 하리라]인 것이다. 그 아이가 악을 버리고, 선을 택할 줄 알기 전에 그 두 왕이 폐한 바 되리라는 것이다(사 7:1-).①
이 역사적인 의미를 가진 예언은, 보다 중대하고 영원한 구원자의 탄생에 대한 예언이기도 하다. 그러한 의미에서 반즈(A. Barnes)는 22절의 주석에서, “이사야의 예언이 주의 오심과 복음 전파로 이루어졌다고 말할 수 있다.”라고 하였다.
비단 이 예언뿐만 아니라, 일반적인 예고의 경우에도 다중적인 의미를 지닐 수 있다. 예고된 일의 성취란 그 자체로 예고의 의미가 끝난 것이 아니라, 그 의미는 물론 보다 깊고 폭넓은 의미나 항구적인 의미를 내포할 수 있는 것이다.
마태는 다른 복음서 기자들이나 바울 등 신약성경의 기자들처럼, 예언의 성취로서의 하나님의 현실적이며 역사적인 구원 사건을 통해서 영원하신 하나님은 죄와 죽음과 멸망에서 인류를 구원하시는
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# 주석(해)서에서 인용할 경우 저자의 이름만 밝히고, 같은 견해를 가진 학자들이 네 명 이하일 경우 본문의 괄호 속에 이름을 밝혔음
1) 참조: A. L. Williams & W. J. Deane, D. Hill, W. Hendriksen, R. C. H. Lenski, E. H. Plumptre, 이상근, A. Barnes(1:22의 주석).
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이심을 깨달을 영적 지각이 있었다. 특히, 마태에게 있어서 하나님의 모든 구원은 [임마누엘], 즉 [하나님이 우리와 함께 계시다]와 동일하다.②
반즈(A. Barnes)는 “마태는 그 말이 메시아는 참으로 ‘우리와 함께하시는 하나님’이시며, 신성이 인성과 결합된 것으로 이해했음에 틀림없다.…마태는 지금 예수님의 기적적인 잉태인 성령에 의한 수태를 말하고 있다. 그러므로 예수님의 아버지는 곧 하나님이셨다. 그분은 인간인 동시에 신이셨다. 그러므로 ‘하나님이 우리와 함께하신다’는 이름은 예수님에게 합당한 것이다.”라고 하였다.
뭐니뭐니해도, 예수 곧 ‘여호와는 구원이시라’와 동일한 임마누엘, 즉 하나님께서 우리와 함께 계시는 결정적인 형태는 성령으로 잉태되신, 하나님의 아들의 탄생이다. 요한은 “말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매 우리가 그 영광을 보니 아버지의 독생자의 영광이요 은혜와 진리가 충만하더라”(요 1:14)③라고 하였다.
[처녀](파르테노스, παρθένος)로 번역된 히브리어 성경의 이사야 7:14에는 결정적으로 ‘처녀’를 뜻하는 낱말인 ‘베투라’(bethulah)가 아니라, 처녀나 유부녀의 관계없이 ‘젊은 여성’을 뜻하는 알마(‘almāh)로 되어 있어 문제가 된다. 개정 표준역(RSV)에는 ‘젊은 여인’(young woman)으로 번역되었고, 흠정역(AV)에는 ‘처녀’(virgin)로 번역되어 물의를 일으킨 적도 있었다.④
이 문제에 대해 칠십인역(헤 파르테노스, ἡ παρθένος)이 오역이라는 설(H. Alford, “Gesenius”⑤)과 히브리어 알마(‘almāh)도 ‘처녀’를 뜻한다(잠 30:19)는 설⑥이 있다. 많은 학자들의 견해인 후자가 적합하다.
반즈(A. Barnes)는 “이는 예수님이 잉태된 것은 기적, 즉 하나님의 직접적인 능력에 의한 것임을 분명히 암시하고 있다.”라고 하였다.
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2) E. Schweizer는 “마태오에게는 죄로부터의 <구원>은 인간과 함께하는 하느님의 존재와 동일한 것이다.”라고 하였다.
3) 저자의 요한복음 1:14의 주석을 보라.
4) 참조: A. L. Williams & W. J. Deane, D. A. Carson, D. Hill, R. C. H. Lenski, C. R. Erdman, F. F. Bruce, 이상근.
5) in 이상근.
6) J. A. Bengel, “Zahn”(in R. C. H. Lenski), D. A. Carson, A. L. Williams & W. J. Deane, R. C. H. Lenski.
출처: 최세창, 마태복음(서울: 글벗사, 2004년), pp. 81-83.
필자의 newrema.com의 저서들: 신약 주석(마-계 8610쪽)/ 난해 성구 사전 I, II권/ 예수 탄생 이전의 구원/ Salvation Before Jesus Came/ 바울의 인간 이해/ 바울의 열세 서신/ 우린 신유의 도구/ 눈솔 인터넷 선교/ 영성의 나눔 1, 2, 3, 4권/ 영성을 위한 한 쪽/ 설교집 24권/ 눈솔 예화집 I, II. (편저)/ 웃기는 이야기(편저).// 다수의 논문들 HP 010-6889-3051
이 구절의 전반은 이사야 7:14(LXX)의 “······보라 처녀가 잉태하여 아들을 낳을 것이요 그 이름을 임마누엘이라 하리라”를 인용한 것이다. 이 예언은 주전 740년경, 유다 왕 아하스가 다스릴 때에 이사야가 한 것이다.
당시에 유다 왕 아하스와 백성은 아람 왕 르신과 이스라엘 왕 베가의 연합군이 올라와서 예루살렘을 치는 바람에 두려워 떨었다. 유다 왕 아하스는 위기를 극복하는 유일한 길은 하나님 대신에 앗수르를 의지하는 것이라고 믿고 원병을 요청하려고 하였다. 이러한 처사에 대해 하나님께서 이사야 예언자를 통해서 경고하셨고, 또 유다를 구원하실 것이라는 선언을 하셨다. 이 구원의 선언이 [보라 처녀가 잉태하여 아들을 낳을 것이요 그 이름은 임마누엘이라 하리라]인 것이다. 그 아이가 악을 버리고, 선을 택할 줄 알기 전에 그 두 왕이 폐한 바 되리라는 것이다(사 7:1-).①
이 역사적인 의미를 가진 예언은, 보다 중대하고 영원한 구원자의 탄생에 대한 예언이기도 하다. 그러한 의미에서 반즈(A. Barnes)는 22절의 주석에서, “이사야의 예언이 주의 오심과 복음 전파로 이루어졌다고 말할 수 있다.”라고 하였다.
비단 이 예언뿐만 아니라, 일반적인 예고의 경우에도 다중적인 의미를 지닐 수 있다. 예고된 일의 성취란 그 자체로 예고의 의미가 끝난 것이 아니라, 그 의미는 물론 보다 깊고 폭넓은 의미나 항구적인 의미를 내포할 수 있는 것이다.
마태는 다른 복음서 기자들이나 바울 등 신약성경의 기자들처럼, 예언의 성취로서의 하나님의 현실적이며 역사적인 구원 사건을 통해서 영원하신 하나님은 죄와 죽음과 멸망에서 인류를 구원하시는
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# 주석(해)서에서 인용할 경우 저자의 이름만 밝히고, 같은 견해를 가진 학자들이 네 명 이하일 경우 본문의 괄호 속에 이름을 밝혔음
1) 참조: A. L. Williams & W. J. Deane, D. Hill, W. Hendriksen, R. C. H. Lenski, E. H. Plumptre, 이상근, A. Barnes(1:22의 주석).
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이심을 깨달을 영적 지각이 있었다. 특히, 마태에게 있어서 하나님의 모든 구원은 [임마누엘], 즉 [하나님이 우리와 함께 계시다]와 동일하다.②
반즈(A. Barnes)는 “마태는 그 말이 메시아는 참으로 ‘우리와 함께하시는 하나님’이시며, 신성이 인성과 결합된 것으로 이해했음에 틀림없다.…마태는 지금 예수님의 기적적인 잉태인 성령에 의한 수태를 말하고 있다. 그러므로 예수님의 아버지는 곧 하나님이셨다. 그분은 인간인 동시에 신이셨다. 그러므로 ‘하나님이 우리와 함께하신다’는 이름은 예수님에게 합당한 것이다.”라고 하였다.
뭐니뭐니해도, 예수 곧 ‘여호와는 구원이시라’와 동일한 임마누엘, 즉 하나님께서 우리와 함께 계시는 결정적인 형태는 성령으로 잉태되신, 하나님의 아들의 탄생이다. 요한은 “말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매 우리가 그 영광을 보니 아버지의 독생자의 영광이요 은혜와 진리가 충만하더라”(요 1:14)③라고 하였다.
[처녀](파르테노스, παρθένος)로 번역된 히브리어 성경의 이사야 7:14에는 결정적으로 ‘처녀’를 뜻하는 낱말인 ‘베투라’(bethulah)가 아니라, 처녀나 유부녀의 관계없이 ‘젊은 여성’을 뜻하는 알마(‘almāh)로 되어 있어 문제가 된다. 개정 표준역(RSV)에는 ‘젊은 여인’(young woman)으로 번역되었고, 흠정역(AV)에는 ‘처녀’(virgin)로 번역되어 물의를 일으킨 적도 있었다.④
이 문제에 대해 칠십인역(헤 파르테노스, ἡ παρθένος)이 오역이라는 설(H. Alford, “Gesenius”⑤)과 히브리어 알마(‘almāh)도 ‘처녀’를 뜻한다(잠 30:19)는 설⑥이 있다. 많은 학자들의 견해인 후자가 적합하다.
반즈(A. Barnes)는 “이는 예수님이 잉태된 것은 기적, 즉 하나님의 직접적인 능력에 의한 것임을 분명히 암시하고 있다.”라고 하였다.
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2) E. Schweizer는 “마태오에게는 죄로부터의 <구원>은 인간과 함께하는 하느님의 존재와 동일한 것이다.”라고 하였다.
3) 저자의 요한복음 1:14의 주석을 보라.
4) 참조: A. L. Williams & W. J. Deane, D. A. Carson, D. Hill, R. C. H. Lenski, C. R. Erdman, F. F. Bruce, 이상근.
5) in 이상근.
6) J. A. Bengel, “Zahn”(in R. C. H. Lenski), D. A. Carson, A. L. Williams & W. J. Deane, R. C. H. Lenski.
출처: 최세창, 마태복음(서울: 글벗사, 2004년), pp. 81-83.
필자의 newrema.com의 저서들: 신약 주석(마-계 8610쪽)/ 난해 성구 사전 I, II권/ 예수 탄생 이전의 구원/ Salvation Before Jesus Came/ 바울의 인간 이해/ 바울의 열세 서신/ 우린 신유의 도구/ 눈솔 인터넷 선교/ 영성의 나눔 1, 2, 3, 4권/ 영성을 위한 한 쪽/ 설교집 24권/ 눈솔 예화집 I, II. (편저)/ 웃기는 이야기(편저).// 다수의 논문들 HP 010-6889-3051
다자 대조 연구 방법으로 마태복음 주석책을 집필하는 데 처음부터 끝까지 사용한 마태복음 주석책들(마태복음을 공부하여 강해를 하거나 설교를 하려는 분들에게 좋은 자료가 될 것입니다.)
1. Aland, K., et al, ed., The Greek New Testament. London: united Bible Societies, 1966.
2. Albright, W. F. and Mann, C. S., Matthew(The Anchor Bible, Vol. 28). New York: Doubleday & Company, Inc., 1983, Ninth Printing.
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5. Argyle, A. W., The Gospel According to Matthew(The Cambridge Bible Commentary on The New English Bible). London: Cambridge University Press, 1979, Rep.
6. Barclay, W., the Gospel of Matthew, Vol., 1: Revised Edition, Philadelphia: The Westminster Press, 1958.
7. Barclay, W., the Gospel of Matthew, Vol., 2: Revised Edition. Philadelphia: The Westminster Press, 1958.
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11. Bruce, F. F., St. Matthew(The Daily Commentary, Vol. 3). St. Paul’s Press Ltd. 1974.
12. Buttrick, G. A., The Gospel According to St. Matthew: Exposition(The Interpreter’s Bible, Vol. 7). New York: Abingdon Press, 1951.
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27. Lenski, R. C. H., The Interpretation of St. Matthew’s Gospel, I. Minnesota: Augsburg Publishing House, 1964.
28. Lenski, R. C. H., The Interpretation of St. Matthew’s Gospel, II. Minnesota: Augsburg Publishing House, 1964.
29. Lenski, R. C. H., The Interpretation of St. Matthew’s Gospel, Ⅲ. Minnesota: Augsburg Publishing House, 1964.
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34. Schodde, G. H., Matthew, The Gospel of(The International Standard Bible Encyclopaedia, Vol. Ⅲ). Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1978, Rep.
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37. Torrance, D. W. & Torrance, T. F., ed., Calvin’s New Testament Commentaries: A Harmony of the Gospels(Matthew, Mark and Luke, Vol. I). trans. by A. W. Morrison. Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1972.
38. Torrance, D. W. & Torrance, T. F., ed., Calvin’s New Testament Commentaries: A Harmony of the Gospels(Matthew, Mark and Luke, Vol. II). trans. by T. H. L. Parker. Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1972.
39. Torrance, D. W. & Torrance, T. F., ed., Calvin’s New Testament Commentaries: A Harmony of the Gospels(Matthew, Mark and Luke, Vol. III), and The Epistles of James and Jude. trans. by A. W. Morrison. Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1972.
40. Williams, A. L. & Deane, W, J., The Gospel According to St. Matthew(The Pulpit Commentary, Vol. 15). Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company.
41. Earle, R., 마태복음(비콘 성경 주석, 6). 서울: 보이스사, 1979, 재판.
42. Erdman, C. R., 신약성서 강해. 공역. 서울: 대한기독교서회, 1972, 4판.
43. Luz, Ulrich, 마태 공동체의 예수 이야기. 박정수 역. 서울: 대한기독교서회, 2002, 초판 1쇄.
44. Ruckman, P. S., 마태복음. 김기준 옮김. 서울: 말씀보존학회, 2000, 초판 2쇄.
45. Schweizer, E., 마태오복음(國際聖書註釋 29). 번역실 역. 서울: 한국신학연구소, 1992, 4판.
46. Wesley, J., 新約聖書註解(上), 柳東植·金龍玉 공역. 서울: 韓國圖書出版社, 1979.
47. 米田豊, 신약 강해. 이성호 역. 서울: 혜문사, 1972, 7판.
48. 黑崎幸吉, 新約聖書注解: 마태복음서. 곽철영 역. 서울: 第一出版社, 1969, 4판.
49. 이상근, 마태복음. 대한예수교장로회 총회 교육부, 1981, 11판.
마태복음 주석책을 쓰는데 참고한 성경대백과사전들과 신학 서적들
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5. Bornkamm, G., Jesus of Nazareth, trans. by Irene and Fraser McLuskey with James M. Robinson(London: Hobber And Stoughton, 1974.
6. Bornkamm, G., Paul. trans. by D. M. G. Stalker. London: Hodder and Stoughton, 1972.
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마태복음 주석책을 쓰시는데 이 많은 책들을 읽으시고 성경대백과사전과 신학서적들을
참고하셨으니 참으로 놀랍습니다. 유동식, 서기산, 김진홍, 서남동, 김철손, 안병무, 곽철영,
송흥국, 유형기, 지동식, 김용옥, 조종남, 홍현설, 신학계에 지명도 높은 이 분들의 존함을 접하고 보니
신학도 아닌 평신도로 예전에 존경하며 뵙던 분들이어서 감회가 새롭습니다. 이 분들 반열에 최세창 목사님도
함께 기억될 분으로 주시는 귀한말씀 어렵지만 열심히 읽었습니다. 감사합니다.
김정효 장로님, 필자의 주석을 귀한 말씀으로 여겨 열심히 읽으시고, 또 관련하여 의견을 피력하셔서 감사합니다.
목사이건 신학자이건 교수이건 \'나\'만 옳다거나 \'내 견해나 사상\'만 옳다고 하는 것은 망상이자 교만이므로
필자의 기존 견해를 고집하지 않고, 또 어느 학자나 어느 노선을 추종하지 않고, 할 수 있는 한 많은 주석(주해)가들의
견해를 섭렵하는 다자 대조 연구를 하여 저자들의 견해들로 필자의 보다 깊고 폭넓은 지식으로 삼으면서 각 견해들을
종합하거나 취사 선택하거나 다른 주석을 하며 필자의 견해를 정립해 나간 것입니다.