감리교 발전을 위한 토론회

패널토의

사회: 고수철 감독

 

사회자 : 여러분이 많은 기도를 하고 이 자리에 참석한 줄 압니다.  감독회장님이 감독들에게 순종하라고 하셔서 순종하는 마음으로 이 자리에 섰습니다. 그러므로 여러분도 이해하시고 많은 분들에게 이야기할 수 있도록 기회를 준다는 마음을 가지시면 되겠습니다. 먼저 ‘감리교회, 올무에서 벗어나기’라는 제목을 가지고 김한옥 목사님이 20분 간 강의를 하시는데 18분이 되면 종을 치겠습니다. 2분간 마무리를 준비해 주세요.
김한옥 목사: 객관적으로 교회를 보고 분석하여 건전한 비판할 수 있도록 하기 위해서 보통 이런 발제를 목회자가 아닌 분들이 해왔는데, 이번에 목회자를 발제자로 선정한 것은 ‘네 자신을 반성하라’는 뜻으로 생각됩니다.

솔직히 위기를 느낍니다.  그것은 제가 기독교인으로서 사회 안에서 느끼는 위기의식도 있지만 그것보다 감리교 목회자로서 기독교 안에서 느끼는 위기 의식입니다. 지금까지 우리 감리교회 목회를  해오면서 느낀 것은 다른 교단에서 속된 말로 실컷 갖고 놀다가 아주 재미가 없어 내버린 장난감을 이제서야 우리는 소중한 것으로 알고 그것을 주어서 즐기려고 하는 듯한 그런 느낌을 받고 있습니다.

압구정에 있는 어떤 유명한 장로교회 목사님과 절반은 사적인 자리, 절반은 공적인 자리에서 이렇게 이야기를 해봤습니다. 우리 감리교회가 장로교회와 더불어 같은 때에 한국에 상륙했는데, 그분 말씀입니다. “어느 크리스마스 때 감리교와 장로교가 형제로서 같이 크리스마스선물을 하나씩 나누어 가졌다. 그런데 감리교회에서 우리에게 속회제도라는 것을 선물로 주었다. 그것으로 우리는 재미를 많이 보았다. 그런데 우리 장로교회는 감리교회에게 어떤 선물을 주었다” 그것이 무엇이냐고 물었더니 “그건 내가 얘기 못하겠다 그러나 그 선물 가지고 재미 못 봤을 것이다.” 하는 그런 얘기였습니다. 사실 우리가 장로교에서 집사제도를 선물로 받았는데, 그걸로 재미를 못 본 것 같지도 않은데 말입니다.

제가 놀라운 얘기를 들은 것은 지금 예장에서 50여년 전에 멤버쉽 자격을 박탈한 김재준 목사를 복권시킨다는 말을 들었습니다. 김재준 목사님을 복권한다는 것은 기장과 예장이 어떤 의미에서 정신적으로 하나가 된다는 얘기입니다. 장로교회가 수없이 많은 파가 있는데 그 전부가 다 지금 에큐메니칼  연합일치를 위해 애를 쓰고 있습니다. 그것을 다 일치한다고 생각해 볼 때 감리교회는 지금 뭐하고 있는 것이냐? 그래서 제가 기독교인으로서 우리 사회 안에서 어떤  위기의식을 느끼기 보다는 창피스럽습니다.

기독교 안에서 감리교 목사로서의 느끼는 위기가 더 많습니다. 우리는 지금까지 한국에 있는 기독교회가 성장에 목표를 두고 성장이 계획대로 잘 되어 왔기 때문에 성장에 온전한 가치를 두고 목표를 삼고 지금까지 일 해왔습니다. 교회 성장이 멈추었을 때 어떻게 할 것이냐 하는 대안은 생각지 않았습니다. 왜? 한국교회 성장이 멈출 일은 없을 것이라고 생각해 왔기 때문입니다. 10년 전만해도 “행여라도 한국 교회가 성장이 멈출 때를 대비해서 대안을 만들어야 하지 않을까”하면 “저 믿음 없는 것” 그렇게 말했습니다.

솔직히 목회자가 방황하고 있습니다. 왜? 어떤 목회 계획을 세워야 하는 것인지, 지금 어디에 목회가치를 두어야 하는지 혼동하고 있습니다. 그 말은 교회관이 지금까지 잘못되었다는 말이고 거기에 덧붙여 지금까지 잘했든 못했든 성장해 왔는데, 그 성장 속에는 상당 부분 사회적인 오염이 성장을 가능하도록 해주었다는 것입니다. 이제 사회적인 오염 요소들이 우리 교회를 어쩌면 망칠지도 모르는 그러한 요소로 변화된 것이 아닌가 하는 것입니다.

몇 가지 극복해야 할 오염들을 목회자에서 들어보겠습니다. 우선 교회 정체성이 문제입니다.

사회적으로 보면 일반 사회 안에서 교회역시 하나의 기구에 불과합니다. 그럼에도 불구하고 교회는 설립목적과 추진방향이 다른 기구와 다르지 않습니까. 그런데 지금 우리는 교회를 분석하고 비판할 때에 일반 사회인들이 교회를 향하여 하는 비판하는 것과 똑같은 잣대와 안목을 가지고 우리 스스로도 자책을 하고 자학하면서 교회를 분석하고 있지 않습니까? 이런 것들이 상당 부분 오염된 것이라고 생각합니다. 분명히 교회 안에는 하나님을 향한 신적 규명과 이웃을 향한 인간적인 기능이 있을 터인데 한쪽부분은 이 사회의 공격으로 말미암아 약화되고 있는데, 우리 자신도 그것을 얘기하는 것조차 부끄러워할 만큼 균형을 잃어가고 있다는 사실입니다.

지도자 문제에 대해 잠시 말씀드리겠습니다 우리 근대 사회에서 무슨 경영이라든가 사회발전을 위해서 지도자 문제가 지금 굉장한 이슈로 대두되고 있습니다. 지도력, 리더쉽, 지도자가 가져야 할 태도 몇 가지 몇 가지 등 심지어 예수마저도 우리의 지도자로서 말하고 있습니다. 리더쉽에 대해서 교회도 관심을 가질 밖에 없습니다. 일반 사회 지도자와 교회 지도자를 볼 때 그들에 대한 그 자격의 기준이 같을 것인가? 전혀 다른 것이지요. 그렇지만 우리 교회 안에서 모든 지도력을 평가할 때는 사회지도력에 대한 평가 기준으로 평가하고 있다는 사실입니다. 이것 때문에 오늘날 한국교회는 많은 상처를 입고 있으며 또 문제가 되고 있습니다. 솔직히 기독교 지도자는 영성과 전문성을 겸해야합니다. 하지만 이 영성이라는 문제가 일반 사회의 공격 때문에 밀려버려 우리역시 거의 그것을 말하지 않을 정도가 되어버렸습니다.
다음은 전문성 문제입니다. 일반 사회에서는 전문성과 비전문성, 소위 아마츄어와 프로는 엄격하게 구분되어서 이것을 섞어 놓지 않습니다. 한국 사회 어느 분야에 아마츄어와 프로가 섞여서 공유하면서 일하는 데가 있습니까? 그런데 유일하게 기독교만은 아마츄어와 프로의 구분이 없습니다. 늘 이야기하는 것이지만 신학 문제를 가지고 목회자와 신학자가 토론하면 목회자가 이기지 신학자가 이기지 못합니다. 목회학을 가지고 평신도와 목회자가 토론하면 평신도가 이기지 목회자가 이기지 못합니다. 아마츄어와 프로가 완전히 혼동되어서 등용되고 쓰여지고 있는 곳이 교회입니다. 이것 역시 오늘 우리 교회 안의 위기라고 볼 수 있습니다.

선교에 대한 의미를 단순화시키면 좋겠습니다. 쉽게 말하면 선교는 ‘구원받음’입니다. 구원받음이 복잡하면 누가 구원받겠습니다. 물에 빠진 사람을 건져내는 절차가 복잡하다면 누가 살아나겠습니까? 건져내기 위한 절차와 준비과정은 복잡하더라도 그 작업만큼은 단순해야 하지 않겠습니까? 그런데 우리는 너무 복잡한 절차를 가지고 아주 비효율적인 선교 활동을 하고 있다고 볼 수 있습니다.

이제 교회성장은 멈추었다고 보아야 합니다. 그럼에도 불구하고 우리가 교회성장에 대해 말해야 한다면 어떻게 말할 것인가? 저는 마가복음 4장에 있는 말씀처럼 처음에 씨를 심으면 그것이 처음에는 작고 어린 싹이 나오고 그것이 이삭이 되고 이삭이 자라 열매를 맺습니다. 그러면 추수하면 되는 것이지요. 열매 맺을 때까지 자라면 더 이상 자라지 않습니다. 한국교회가 외국에서 선교해서 성장하면 그것이 한국교회가 성장한 것이 아니겠는가? 하는 것입니다. 내 교회가 포화 상태가 되었을 때 내 교회가 다른 어떤  지역에 씨를 심어서 그곳에서 성장하면 그것이 내 교회 성장이 아니겠는가? 그런 의미로 확대했으면 좋겠다는 그런 생각을 해 보는 것입니다.

선교 분야에 대해서는 지금  300만총력전도운동 참 귀중한 일입니다. 최선을 다해야 할 것입니다. 그와 동시에 하나님 나라 모형으로서의 오늘 우리 교회의 기능을 회복해야 할 것입니다. 그리고 하나님 나라가 이 사회에 침투하는 하나의 전초기지로의 복지사업, 어떻게 말하면 하나님 나라 연장이라고 말할 수도 있지요. 교회가 오늘 이 시대 이 사회를 순화시키는 기능으로써, 거칠어진 이 사회를 좀 순화시키는 기능으로써 사회복지사업에 관심을 가져야 할 것입니다.

하나님 나라 원동력으로서의 성령의 역사를 지금까지 이상한 방향으로 생각하고 있습니다. 예수님의 제자 한사람이 모자랐죠? 그 때 그 제자를 뽑는데, 성령 받기 전에 그 제자를 뽑았습니다. 뽑고 난 뒤 성령이 역사했습니다. 그 뒤에 뭐했습니까? 전도했습니다. 솔직히 말해서 결여된 한사람의 지도자를 뽑는 것은 성령을 안 받고도 됩니다. 그러나 전도하고 복음증거하고 선교하는 것은 성령을 안 받고는 안됩니다. 우리는 지금 성령 받기 이전에 지도자 선출할 수 있는 문제를 가지고 얼마나 오랫동안 씨름을 하고, 얼마나 많은 진통을 겪고 있는 것입니까? 성령 받은 공동체가 그것 때문에 시간을 보내지 않았습니다. 초대교회가 성장했던 것은 성령공동체로서 선교를 했기 때문입니다. 선교분야에 대해서 각 교회가 1교회, 1기능 방향으로 추진했으면 좋겠습니다.

교육문제, 과거에는 신학이 목회를 소위 말하면 도미네이트 했다고 말하지요. 폐해가 많았지만 지금은 어떻습니까? 목회가 신학을 도미네이트하고 있습니다. 똑같은 폐해를 가지고 있습니다. 이것을 조절할 수 있어야 하지 않겠습니까. 아직도 요원한 것이 신학문제로 일어나는 논쟁 등 부끄러운 현실을 볼 때 이것을 빨리 조정하거나 극복하지 않으면 안될 것입니다. 그리고 신학에서 이론적인 것 보다 실제적인 실천신학을 보강하는 것이 좋겠습니다.

그리고 목회자를 생산할 때 똑같은 관점을 가진 목회자를 대량생산하는 그런 제작이 아니라 하나의 작품으로 한사람 한사람이 자기의 독특한 소위 퍼스펙티브를 가지고 목회를 하고 신학을 보고 사회를 볼 수 있는 그런 사람으로 창조적인 교육을 했으면 좋겠습니다.

우리 감리교회는 절대적으로 비효율적입니다. 같은 일에 중복이 많습니다. 제가 제안하고 싶은 것은 5개의 의회제도를 3개로 고쳐야 한다는 것입니다. 5개의 의회제도가 가지는 감리교 특성을 우리는 다 잊어버리고, 내버리고 있습니다. 그런데 구태여 왜 다섯 개입니까? 3개로 고쳐도 되지 않을까하는 것이 제 의견입니다.

우리 감리교회는 지도자를 양성하지 못하는 구조적인 약점을 가지고 있습니다. 현재 감리교회 감독은 2년제 입니다. 2년 임기의 감독이면 지도자라고 말해야 합니까? 지도자가 아니라고 말해야 합니까? 천주교에서는 한번 추기경이 되고 주교가 되면 영원히 추기경, 주교입니다. 한번 주교면 영원히 주교입니다. 장로교는 총회장 제도입니다. 총회장은 임기가 1년 밖에 안됩니다. 그래서 제가 볼 때 장로교는 일찌감치 1년 임기의 총회장을 지도자라고 말하지 않는 것 같아요. 그 대신 함경직 목사 같은 분을 지도자로 만든다 이 말입니다. 감리교가 그런 지도자를 배출하려면 제가 볼 때는 30년 내지 50년이 지난  뒤에야 가능하다고 생각됩니다. 감리교에 인물이 없어서 그런게 아니고 제도 자체에 문제가 있기 때문입니다. 그렇다고 해서 2년 임기의 감독을 하신 분들이 명실공히 우리 한국감리교회 지도자가 되겠는가 하는 겁니다. 지도자 훈련을 받기도 전에 그만두어야 하는 제도를 가지고는 감리교회 지도자는 양성이 안됩니다. 그런데도 우리가 이것을 가지고 붙잡고 있어야 합니까? 직무유기지요. 이것을 빨리 고치지 않으면 안된다고 생각합니다.

결론을 말씀드리겠습니다. 감독제도 개선입니다. 감독은 성직이라고 생각합니다. 교회직 안에는 order하고 office직이 있는데 말하자면, 감독은 order입니다. 감리사나 재정부장은 office입니다. 지금 오늘 감독회장이 여기 계십니다. 구역회하려면 감리사님이 그 교회에 와서 구역회를 해야 합니다. 어떻게 감독이 당회장이 됩니까? 감독은 감독이지요. 그 말은 뭔고하니 명칭은 성직이지만 실질적으로 office라는 직책이라는 말씀입니다. 이런 모순을 언제까지 가지고 갈 것입니까? 빨리 고쳐야지요. 그래서 감독을 4년 중임제나 전임제로 해서 우리도 명실공히 지도자를 키워보자는 말입니다.

결론을 말씀드립니다. 감리교는 신학의 다양성을 인정하는 교회입니다. 그렇다면 에큐메니칼에 있어서 가장 주도적인 역할을 할 수 있는 이점을 가지고 있는 것이 감리교입니다. 의회제도를 고치고 총대 선출 방법을 고쳐야 합니다.

부끄러운 말씀을 드립니다. 제는 3년 후에 은퇴합니다. 그런데 저희 지방에서 이번 입법 총대를 뽑는데 제가 어려서 총대가 못됩니다. 연령 수로 뽑는데도 제가 안 된다면 우리 감리교가 어떻게 하라는 것입니까? 제 반성 겸 부끄러운 얘기를, 치부를 드러내는 그런 심정으로 제가 말씀드렸습니다. 대단히 감사합니다.
사회자 : 우리 다시 공식적인 박수 부탁드립니다. 이제 김고광 목사님이 발제해 주시겠습니다. 김한옥 목사님은 5분 초과했습니다. 시작해서 5분 초과했는데 김고광 목사님은 10분 간인데 잘해주시리라 생각하고 우리 박수 한번 쳐주시기 바랍니다.
김고광 목사 : 저는 목회자 입장에서 오늘 무엇이 가장 시급한 문제일까? 거기에 국한해서 준비를 했습니다. 감리교회에 신학은 고사하고 목회, 철학 그리고 제도는 있지만 그 제도에 따른 바른 행정이 있는가? 그렇게 물어보면 우리 오늘 감리교회가 얼마나 그 정체성에서 벗어나 있느냐는 것을 피부로 느낄 수 있을 것입니다.

감리교회의 정체성을 찾는다 하는 문제는 감리교회의 뿌리가 되는 웨슬리에게로 돌아가야 한다고 하는 것입니다. 웨슬리에게 돌아가서 우리의 문제 또 목회 현실의 문제 그런 것들을 생각해 보고자 합니다. 우리가 웨슬리에게서 보는 목회자로서의 지도자상이나 또 웨슬리가 가지고 있는 신학적인 목회자상 보다는 오히려 성공한 목회자, 성공한 교회 지도자, 교회정치에서 승리한 지도자. 그런 것이 오늘날 감리교의 목회자들에게 하나의 전형이 되고 목표가 되어 버린 것 같아서 웨슬리의 그것과는 너무도 많은 거리를 가지고 있다고 느낍니다. 오늘 한국감리교회는 웨슬리가 우려했던 것처럼 빈껍데기 감리교인과 감리교회가 되어버리지 않는가, 그런 위기의식을 가지면서 정체성의 문제를 제기하고 싶습니다.

두번째 신학교육과 수급정책이 새로워져야 한다는 말씀입니다. 신학교는 교회를, 교회는 신학교를 서로 문제라고 하는 이야기를 우리는 오랫동안 되풀이 해왔습니다. 그렇지만 정작 발전적인 모색은 아직까지 나오지 않고 있습니다. 우리 감리교 신학교육이 웨슬리 신학과 교회 정체성을 중심으로 이루어져야 한다는 것은 부정할 수 없습니다. 우리 감리교회의 교역자의 수급상태가 정말 우리가 상상할 수 없는 지경에 와 있습니다. 이것은 어떤 개인의 문제가 결코 아닙니다. 또 단순히 신학교의 문제로만 돌릴 수 없습니다. 이런 의미에서 교회 세습의 문제라든가 지금의 형식적인 자격과정 심사위원회의 모습이라든지 그런 것들이 획기적으로 바뀌어져야 하지 않을까, 문제제기를 해봅니다.

세 번째는 교단의 새로운 풍토와 제도개선이 시급합니다. 오늘 우리 감리교회는 젊은 목회자들에게 내일의 희망을 주지 못하고 심지어 ‘교단을 떠나는 것이 자기들의 장래에 나을 것’이라고 하는 말들이 공공연하게 나오고 있습니다. 제도 개선이 시급한 것 중 제가 몇 가지를 생각해 보았습니다.

첫째, 최저생계비 지급제도가 확립되어야 한다는 것입니다. 개척교회를 위한 정책이나 미자립교회를 위한 대책이 시급하다고 이야기합니다. 교회 개척이 지금과 같이 개인에게 맡겨져 있거나 목회자 개인의 일처럼 또 개척교회가 여력이 있어서 세우는 정도로 그쳐서는 안될 줄압니다.

미자립교회를 개인의 문제로만 보아서는 안될 줄 압니다. 미자립교회 목회자들에게 최저 생계비를 지급 할 수 있어야 합니다. 우리 감리교회가 어떤 의미에서는 개척교회의 성장은 멈추어졌다하더라도 우리가 뿌리는 또 다른 곳에서 씨앗이 성장함으로 해서 함께 성장할 수 있는 그런 그 풍토가 되리라고 봅니다.

최저생계비 지급제도에는 본인의 정직성 또 지방, 연회, 본부에서 재정을 운영하는 분들의 투명성과 정직성이 필요하겠지만 이 최저생계비 문제를 제도적으로 연구할 단계가 아닌가 생각합니다. 어떻게 하면 실천할 수 있는가 하는 실천적인 방안을 강구해야 될 때라고 생각합니다. 최저생계비 문제, 연회 부담금 제도 문제와 함께 이것은 우리가 개선해 나가야 문제라고 생각합니다.

현재 교단의 재정이 어떻게 집행되는지를 모든 감리교인들과 목회자들이 제대로 모르고 있습니다. 보고되고 있는 숫자의 수치를 보아서는 전혀 알 길이 없습니다. 이런 상황에서 부담금 개선을 꾀하고 최저생계비를 위한 정책을 호소한다는 것은 실현성이 없어 보입니다. 여기 부담금 제도의 제도적인 개선이 필요할 줄 압니다. 지금과 같이 결산이 몇%, 예산% 그런식이 아니라 이것은 미국감리교에서 시행하고 있는 제도의 예입니다만 우리 연회라든지 본부에서 필요로 하고 있는 인건비, 사업비, 선교비 등의 모든 항목에 대해서 몇%을 예산안에 배정해서 쓴다라고 항목을 세분화하고 그 항목에 따라서 부담금 배당이 달라질 수 있는 그런 제도개선이 필요합니다.

또 본부 재단의 재정운영에 대해서도 전문가를 고용해서 전문적인 재정운영을 할 수 있어야 합니다. 은급비 문제도 지금 은급재단에서 심각하게  대처하고 있는 줄 압니다. 하지만 감리교회가 앞선 교회라고 자랑했지만 지금은 얼마나 뒤떨어져 있는지 잘 알고 있지 않습니까.  감리교회 은급비 부담이 적어서도 아니고 목회자들이 갑자기 늘어서도 아닙니다. 은급사업에 대한 모든 것을 장기적인 계획을 가지고 사회변화의 추이를 연구하면서 오래 전에 예측하고 대비했어야 하는데 그렇게 하지 못했기 때문입니다. 문제는 전문성을 요하는 재정운영에 가장 비전문적인 목회자들이 책임자로 운영하는 것에 근본적인 문제가 있다고 생각합니다. 그래서 이 은급비를 전문기관에 위촉하든지 전문가를 고용해서라도 이 제도개선이 필요하다고 생각합니다.

특히 감독제도 개선은 시급한 문제 중의 하나입니다. 감리교의 정치가 과연 감독정치인가 하는 근본적인 문제도 물어야할 줄로 압니다. 역사적으로 보아서 웨슬리는 감독제도를 반대했고, 또 역사적으로 보아서 감독제도나 주교제를 사용하고 있는 그런 교회는  두 가지 전제가 있습니다. 하나는 그 주교나 감독이 자기 교구에 있는 성직자들의 인사권과 파송권을 가지는 것이고 둘째는 자기 교구 안에 있는 성직자들의 최저생계비를 책임지는 것입니다. 이 두 가지 요소가 구성되지 않으면 진정한 의미의 감독제도는 성립될 수 없습니다.

우리 한국감리교회는 처음부터 이 두 가지를 충실하게 갖추어 놓고 감독제도가 시작된 것이 아니고 미국 감독제도가 들어와서 시작되었는데, 지금 이 두 가지를 하나도 못하면서 감독제도를 사용하고 있다는 것은 다시 한번 근본적으로 짚어보아야 할 문제입니다.

다음은 장정개정위원회 개선이 필요하다고 생각합니다. 지금의 감리교회 장정을 개선하는데 는 어떤 의미에서 장정개정위원회가 전권을 행사하다시피 하고 있습니다. 그 구성이 어떻게 되어 있는지 알고 있는 우리들로서는 이 장정 개정위원회가 교회 전체의견을 반영하지 못한다고 하면 장정개정위원회 구성 자체를 개정할 수 있는 그런 방향으로 나가야지 우리 감리교회 목회자로서 내일에 대한 희망을 볼 수 있지 않을까 생각하면서 발제를 마치겠습니다.
사회자 : 수고 많으셨습니다. 2분 초과했지만 아주 양호합니다. 박수 한번 부탁합니다. 한 분 더 하고 잠시 휴식시간을 갖겠습니다. 조규환 장로님께서 ‘감리교회와 사회복지’ 란 주제로 말씀 드리겠습니다.
조규환 장로: 감리교회의 사회복지 문제를 중심으로 해서 타 교단과 비교해 가면서 감리교회의 사회복지에 대해서 말씀드리려고 합니다. 감리교회의 선교사가 들어오면서부터 팔 구십여년 전에 사회복지관을 설립해서 우리 땅에서 소외되고 어려움 당하는 많은 사람들을 위해서 일해 온 것이 우리 감리교회 사회복지 기관입니다.

한국전쟁이 나면서 미국감리교회 구세위원(MCOR)이라는 것이 우리 선교부에 들어와서 이 1978년도까지 일하다가 철수했습니다. MCOR이 있을 때는 우리 감리교에 사회국이 있었습니다. MCOR의 지원을 받다가 MCOR이 철수 하니까 사회국도 곧 없어졌어요. 그런데 MCOR이 가지고 있던 수십억의 재산으로 전국의 우리 사회복지 시설에 많은 시설을 지원해 주었습니다. MCOR에서 양돈, 토끼 등 농가 지원사업도 굉장히 많이 했지만 MCOR이 철수하면서 다 없어져 버렸습니다. 선교사들이 손떼고 난 다음에는 거의 무방비 상태가 되어버린 것 아닌가 생각합니다.  20세기에 들어서면서 우리 감리교회도 엄청나게 성장했다는 것을 우리가 다 아는 바입니다. 그 반면에 우리가 고통당하는 사람들을 위해서 얼마나 할 수 있나 한번쯤 생각해 보아야 한다고 생각합니다.

이 토론을 제안 받고 인터넷에 들어가 몇 교단에서 관련 자료를 뽑아보았더니 불교 경우에는 1995년도에 설립한 복지재단 내 사회복지 직원만 몇 십명 되고, 사회복지에 속한 직원이 몇 백명이나 됩니다. 우리 천사원에서 7-80년대 구로 사회복지관을 인수해서 위탁 운영하다가 반납을 했더니 1995년도 조계종이 위탁받았어요. 그리고 종로에 있는 노인복지관도 불교 사회복지 재단에서 맡았어요. 그리고 불교는 어디에든 다 참여합니다. 청소년 수련관, 어린이집 할 것 없이 뭐든지 사회복지시설은 조계종에서 다 맡고 아니면 자기네 사찰에서 할 수 있도록 지원해 줍니다. 요새 우리가 위탁하는 시설 들이 자부담한다고는 하지만 자부담하는 곳이 없어요. 거의 국가보조로 운영합니다. 앞으로 좀 적극적으로 어느 교회에서 사회복지 시설 위탁 운영 등에 적극적으로 대응하고 참여해야 하지 않을까 생각합니다.

그리고 마지막으로 노무현 정부도 사회복지를 주장하고 있습니다. 지금 우리 국가에서는 복지 시설들을 민영화하고 있습니다. 그것을 전부 불교나 천주교에서 맡아 할 것 같으면 앞으로 우리 감리교회는 설 자리가 없다고 생각합니다. 지금 이대로 갈 것 같으면 정부에서 노인복지관 장애인복지관을 각 군에서 하나씩 만들 겁니다. 그것을 다 지어서 100% 국가가 지원합니다. 그런데 이런 것들이 이제 다 만들어져서 운영자가 정해지고 난 다음에는 할래야 할 수도 없구요. 또 우리가 기술이 없고 전문가가 없으면 하고 싶어도 못합니다. 그렇기 때문에 우리 감리교회는 사회복지에 대한 전문가를 빨리 양성해야 합니다.

제가 작년에 일본에 갔더니요, 동경에 도에서 자기네 돈으로 300억엔 우리 돈으로 3000억원 들여서 땅을 사서 사회복지 시설을 지어서 그것을 위탁시설에 법인까지 넘겨주었어요. 그래서 그것을 물어봤습니다. 어떻게 위탁시설에다 법재산까지 다 주냐? 그랬더니 사회복지법인은 국가가 관리하지만 운영은 민간이 더 잘 관리한다는 거예요. 우리도 얼마 안 있어 그렇게 되리라고 봅니다. 정부가 앞으로 자꾸 준비해서 위탁 운영권을 민간인에게 주니 우리 민간인은 기술과 전문성만 있으면 얼마든지 시설을 운영할 수 있습니다.

우리 감리교회는 어느 교단, 어느 교파 못지않게 사회복지를 잘 할 수 있다고 생각합니다. 우리 사회복지관이 얼마나 잘합니까? 전국에서 우리 사회복지관이 제일 잘 하고 있습니다. 저희 천사원만 해도 직원이 30명이 됩니다. 정부의 돈을 받지 않는 직원입니다. 출판부, 연구소, 수익사업부, 후원개발실, 그리고 우리 재단실, 정부에서 월급주지 않는 사람이 30명이 되요. 개인천사원인 우리 천사원도 그런데, 감리회 재단에는 한 15명쯤 정도의 전문가를 데리고 있어야지요. 그러기 때문에 앞으로 우리 목사님들과 감독님이 마음만 먹을 것 같으면 우리 감리교도 얼마든지 사회복지 발전에 앞장서서 나갈 수 있다고 생각합니다.
사회자 : 대단히 수고 많이 하셨습니다. 다시 박수해 주세요. 이 시간에는 감리교 청년연합회 연상준 부총무가  발제 해주시겠습니다.
연상준 부총무: 김한옥 목사님의 ‘감리교회 올무에서 벗어나기’  발제를 듣고 나름대로 저희 청년회에서 응답할 수 있는 부분에 대한 응답을 적어보았습니다.

첫 번째로 극복해야 할 세속적인 오염에 대해서, 세상을 향해 맑은 물을 생산해 내었던 교회의 모습이 오히려 본래의 역할을 상실해 가고 있음을 지적하고 싶습니다. 최근 한국교회는 일반 기업처럼 아직도 양적성장을 추구하는데 많은 힘을 기울이고 있는 상황이며, 실제로 교회의 대형화는 마치 유행처럼 번져나가고 있습니다. 말씀으로 모이고 사랑으로 흩어지던 초기 복음의 신앙공동체의 모습이 점점 모이는 교회로만 전락해져 가고 있는 것은 아닌지 자문해 봅니다.

교회가 목회자 중심의 목회를 지향하며 목회자의 리더쉽에 좌지우지 되고 있고 일부 대형교회에서는 그것이 교단이 추구하는 정책이나 성향에 관계없이 목회자가 생각하고 있는 방향으로 나아가고 있는 모습이 있습니다. 교회의 주역은 목회자 뿐 아니라 평신도에게도 있다고 생각합니다. 감리교는 평신도 중심으로 거듭나야 한다고 생각합니다. 감리교회의 전통은 평신도운동에 있었다고 생각합니다. 교회가 세속의 위험을 극복하고 세상의 안식처가 되기 위해 평신도의 자각과 목회자의 노력이 절실히 필요한 때라고 생각합니다. 요즘 일부 몇몇 교회를 중심으로 교회세습이라는 형태의 교회 대물림이 나타나고 있는데 이런 문제를 극복해 내지 못한다면, 감리교의 미래는 상당히 어려울 것입니다. 또 뜻있고 젊은 목회자를 키워낼 수 없는 구조로 전락할 수밖에 없다고 생각합니다. 교회 공동체가 사회의 이윤을 추구하는 기업처럼 기업화 되어가는 것은 아닌가 하는 걱정이 듭니다.

두 번째는 감리교 선교에 대한 부분인데요. 전도는 믿는 이들의 사명입니다. 크리스챤으로 마땅히 해야 할 일을 하는 것이라는 점에서 3백만총력전도운동은 좋은 시도라고 생각합니다. 70-80년대 경제성장과 함께 교회의 성장도 괄목할만 하게 이루어졌습니다. 그런 내용에 비해 양적성장에 치우친 측면이 있습니다. 또한 교회의 모습이 분열되는 양상을 보였습니다. 90년대 거품 경제가 걷히고 민주화의 성숙과 시민사회의 성장 그리고 새로운 세대의 등장으로 세상 속에서 교회는 외면 당하고 구시대적 산물인양 취급되는 경향이 나타나고 있습니다. 바로 교회의 위기가 왔다고 생각합니다. 이것은 교회가 양적성장과 함께 질적성숙이 이루어져야 하는데 그렇지 못한 결과라고 생각합니다. 교회 주변의 이웃들과 함께 하지 못했기 때문이기도 하구요. 한국 역사의 굴곡과 함께 한 교회의 모습 속에서 세상을 앞서가서 길을 제시했던 교회가 지금은 제대로 앞을 보고 있지 못하는 위기의 상황입니다. 이번 300만총력전도운동을 통해서 감리교회가 다시 새로운 도약의 길을 열 수 있다고 생각합니다. 이 운동이  일회성 운동으로 끝나지 않으려면 앞에서도 말했던 것처럼 교회 내부의 각성을 통한 질적 성숙을 담보해 내야 한다고 생각합니다. 300만총력전도운동은 교회 이미지 개선 운동과 함께 해 나아가야 한다고 생각합니다. 비기독교인들에게 부정적인 이미지를 주었던  교회의 모습을 긍정적이고 이웃의 아픔에 동참하며 아낌없이 나누어주는 교회의 모습으로 바뀌어야 한다고 생각합니다.

또 교회의 문호를 과감히 개방하고 지역사회에서 교회의 역할을 강조할 필요가 있다고 생각합니다, 실제로 상당히 이슈가 되어 있는 ‘감자탕 교회’라고 교회에서는 교회 재정의 절반 이상을 집이 없는 독거노인들이라든가 이런 분들을 대상으로 집을 무료로 지어주기도 하고 그들이 기독교 신자이건 아니건 그 지역에 사는 사람에게 그런 식으로 베풀고 있답니다.

세 번째는 교육입니다. 오랜 동안 교회 안에서의 교육은 ‘예수’라는 이름을 가르치는 것에 치우쳐서 정작 ‘예수의 정신’과 말씀에는 소홀히 하지 않았는지 자문해 봅니다. 오늘날 감리교회가 인정받지 못하는 것은 ‘예수의 이름’을 알리는 교육에 치우쳐 ‘정신’을 폭넓게 이해시키는 것에 오히려 소홀했기 때문이라고 봅니다. 단적인 예로 “너희는 사마리아와 땅 끝까지 이르러 내 증인이 되어라”는 말씀을 단지 문자적으로 이름을 알리는 것이 아니라 정말로  사마리아와 땅 끝까지 흩어져 예수의 사랑을 실천하라는 말씀으로 폭넓게 교육시키고 인지시키지 못한다면 그렇지 못한 곳에 지금의 가장 큰 교육의 문제가 있다고 생각합니다. 서로 용서하고, 서로 사랑하고, 감사하고, 나누라는 하나님의 말씀이 ‘우리끼리’로 변질되어 가고 있지는 않은지 다시 한번 생각해 봅니다. 그런 곳에 힘을 쏟는 교회교육이 초대교회의 말씀으로 모이고, 사랑으로 흩어지던 그런  교회의 모습은 찾기 힘들 것입니다. 나아가서 이러한 상황들이 신앙과 생활의 통일을 가져오지 못하는 문제로 나타나고 있습니다.

교회학교 같은 경우 주일학교에 가장 어린이가 많고, 중등부 그 다음 고등부로 갈수록 점점 수가 줄다가 청년회에 가서는 거의 절반 이상으로 뚝 떨어집니다. 그것은 실제로 자기가 삶으로 살고 있는 세상 속에서 과연 자기가 지금까지 받아온 교회 교육이 어떤 성과를 나타내고 있지 못하는 부분이라고 생각합니다. 자기 삶과의 이질감, 교회 교육을 통해서 이것을 어떻게 풀어내야 될지 하는 이런 포괄적인 개념으로서의 교회 교육으로 다가오지 않는다면 어려움이 크다고 생각합니다. 성서를 문자적으로 해석하는 것에 길들여져 있는 현상황에서, 다양성과 여러 가지 사회문제들이 대두되고 있는 이런 상황에서, 청년들이 피부로 접하고 있는 문제들을 포괄적으로 해석해 낼 수 있는 교회 교육이 절실한 상황이라고 봅니다. 이를 위해 교단차원에서 많은 지원이 필요하다고 생각합니다.

이번에 감리교 청년연합회에서 교육국이 주최하고 청년회 전국연합회가 주관하는 형식으로 감리교 청년 지도력 훈련캠프를 8월에 개최합니다. 프로그램 내용면에서도 지금까지의 수련회와는 다른, 기독교 감리교 청년으로서 고민할 수 있는 내용으로 많이 채워져 있습니다. 이 기회를 통해서 각 교회 청년들, 지도력을 가지고 있는 청년들을 청년지도력 훈련캠프에 많이 보내주시기 바랍니다.

기구 및 조직에 대해서 다시 한번 말씀드리겠습니다. 21세기는 다양성의 시기라고 합니다. 교회 안에서도 다양한 목소리들이 있습니다. 교회는 변화하는 세계와 다양해지고 복잡해진 현대 사회에 적응하고 보다 나은 성장을 모색해야 하는 과제를 안고 있습니다. 그런 측면에서 지금의 현 기구와 조직은 후퇴하는 경향이 있다고 봅니다. 현재 총회의 총대 구성이 연급으로 구성되어 있어 감리교회 전체 의견을 반영하는 것이 어렵습니다. 또한 선교정책 수립과 대안 제시에 있어 현장에서 실제로 움직이고 있는 이견이나 선교단체들의 의견이 반영되지 못하는 것이 사실이며, 이것이 가장 큰 문제라고 생각합니다. 따라서 총대의 구성을 새롭게 할 필요가 있으며 총대는 각 선교기관 대표들이 직능대표 명목으로 선출되는 방법이 포함되어야 한다고 생각합니다.

특히 여성과 청년대표가 포함되어야 한다고 생각합니다. 여성은 교회의 구성 비율면에서 다수를 차지하고 있습니다. 청년의 경우도 CCA이나 WCC같은 경우를 보면 청년, 여성, 목회자가 공동의장을 하고 있습니다. 이렇게 세계기구로 나갈수록 청년은 총대권도 있고 공동의장도 돌아가면서 하고 있는 상황입니다.

마지막으로 감독선출제도와 관련하여 말씀드리겠는데요. 감독은 정치나 권위주의의 상징이 아니라 명예와  헌신의 대명사가 되어야 할 것이라고 생각합니다. 2년 임기로는 이를 일관되게 추진하는데 한계가 있다고 생각합니다. 임기의 보장과 함께 전임제가 실시되어야 하고 감독선거 제도도 현행 투표제는 여러 가지 문제들이 일어나고 있는 것이 사실입니다. 현재 공공연히 거론되고 있는 제비뽑기가 근본적인 대안으로 볼 수는 없다고 생각하지만 현행 제도의 대안으로는 긍정적으로 검토될 수 있는 부분이라고 봅니다.

마지막으로 에큐메니칼 지도력에 대해서 말씀드리겠습니다. 청년회 전국연합회는 한국기독교교회협의회 산하 한국기독교청년협의회와 연대하며 타교단과 많은 교류를 해오고 있습니다. 실제로 저희 청년연합회는 청년선교단체로서 기독교장로교 청년연합회 그리고 EYCK와 연대하고 있습니다. 그동안은 어떤 개교단 차원에서는 할 수 없었던 것을 연합으로 해서 인력을 통원하는 등 양적으로 나갔었지만 이제는 지도력을 훈련하는 쪽으로 나가고 있습니다. 에큐메니칼 지도력을 생산하는데 있어서 청년단체로서는 버거운 부분들이 많이 있습니다 예를 들어서 감리교 청년연합회에서도 EYCK를 통해서 일본에 1년 8개월 동안 지도력 훈련을 위해 인턴으로 파견, 훈련시켰습니다. 또한 실제로 청년연합회의 예산안 부분을 비롯  교단적인 차원에서 지원이 요청되고 있다고 생각합니다. 항상 약자의 모습으로 청년을 바라보는 것에서 패기와 투기에 찬 모습, 청년에 대한 거부감에 이르기까지 청년회를 바라보는 시각은 참으로 다양합니다. 사회 문제에 참여하며 교회의 일을 소홀히 한다는 비판을 많이 받고 있는 것도 사실입니다. 그러나 저는 여기서 질문을 하나 하겠습니다. 물론 교회 일에 청년은 필요합니다. 하지만 과연 어떠한 것이 교회 일입니까. 청년회는 지금까지도 그랬고 앞으로도 그러하겠지만 청년예수의 정신으로 복음이 사라져 가는 곳에서 복음의 전도자가 될 것이고 썩어가는 세상을 향해서는 예언자적 사명을 다할 것입니다. 그것이 바로 주님의 나라가 이 땅에 이루어지는 것임을 고백하며 나아갈 것입니다. 감리교회를 사랑하고 이웃들의 아픔에 동참하는 청년들이 되겠습니다. 감사합니다.
사회자 : 수고하셨습니다. 한 5분 정도 지났지만 아주 잘 했습니다. 박수한번 더 쳐주시기 바랍니다. 이 시간에는 우리 김흥수 교수님이 신학자 입장에서 발제하는 시간을 갖겠습니다. 박수 부탁드립니다.
김흥수 교수: 저희 감리교회가 한국에 소개 된지 120년 되었습니다. 1945년을 기점으로 해서 대충 60씩 반으로 나눌 수 있는데 60년 이전이나 또 지난 1980년대까지 한국감리교역사를 해석할 수 있는 큰 틀 중의 하나가 교회와 국가 관계라고 할 수 있습니다. 우리가 식민지 하에 있었고, 해방 이후에도 불안정한 정치 체제 아래에서 교회와 국가문제 때문에 지난 80년대까지 교회가 많은 관심을 가져야만 했습니다. 이것과 관련해서 교회 정치성 문제를 말씀드리고 싶습니다.

일제시기에는 항일 민족운동을 해야되는 것이 당연했고 그래서 그 교회와 국가관계의 방향을 설정하는데 그리 큰 문제가 없었습니다. 그 뒤로 해방 이후에는 남쪽 정부의 관계를 따로 설정해야 했고 또 북한과의 관계도 생각해야 되었고 또 한국교회가 차츰 미국에 의존하게 되면서 미국과 한국교회와의 관계들을 숙고하지 아니할 수 없었습니다. 근데 문제는 일제 때 1930년대 중반까지만 해도 저희가 애국적인 교회의 모습을 갖추었고 또 어떤 태도를 취해야 하는지 분명했으니까 문제가 없었습니다. 문제는 해방 이후의 국가와 교회 관계에서 심각한 문제가 발생했는데, 북한과는 전쟁을 겪었기 때문에 반북적이고 반공적인 태도를 교회가 견지할 수밖에 없었습니다. 그러나 적어도 지난 80년대 이후로 우리  교회가 북과 관련을 맺고 통일을 같이 얘기하는 그런 상황인데도 여전히 한국전쟁 시기에 북한에 대한 이미지와 감정을 가지고 있다는 얘기입니다. 아마도 이것이 특히 우리 감리교회가 통일선교에 관심을 두고 또 그것을 진척 시키려면 북한과 어떤 관계를 맺을 것인가 하는 점을 분명히 갖는 것이 좋다고 생각합니다. 아마도 통일과 화해의 시대에 여전히 50년 전에 반공과 반북 이미지를 가지고 있다면 이것이 어떻게 될 것인지 걱정이 되기도 합니다.

하나는 미국과의 관계인데 미국과의 관계도 뭐 누구나 이야기하지만 친미적인 태도를 한국교회 전체가 보여주고 있는데, 원인을 분석해보면 이해가 가고도 남습니다. 전쟁 이후에 남쪽교회가 북한에 대한 공포감을  많이 갖게 되었고 또 전쟁시기에는 생존이 문제가 되었으니까 생존 자체를 미국의 구호활동에 의존할 수 밖에 없었고, 또 북한에 대한 공포감을 미국 군사력에 의존할 수밖에 없었습니다. 이것이 차츰 차츰 강화되면서 지금은 소위 하나님에게 의지하기보다 미국에 의지하는 쪽으로 갈 정도로 미국에 대한 태도가 의존적입니다. 이것도 장차 앞으로 선교와 우리의 정체성과 관련하여 문제가 된다고 합니다.

북한에서는  끊임없이 해방 이후에 미국에 대한 적대적인 태도 즉 반미태도가 분명했는데, 이는 남쪽 교회와 반대가 되죠. 그 다음에 남쪽 사회에서 젊은들이 사이에서 반미분위기가 확산되고 있는데, 특히 젊은이들 가운데서 이런 분위기가 확산되고 있는데 우리 감리교회가 미국에 대한 전통적인 기존의 태도만 고수할 때 이 젊은이들을 교회로 끌어들일 수 있을지 선교적인 차원에서도 미국과의 관계를 한번 검토해 볼 필요가 있다고  생각합니다. 어찌 되었든 그것은 우리가 논의를 하면 문제가 없으리라 생각합니다. 교회와 국가관계에서 제가 걱정하는 것은 일제 시기의 경험에 비추어 보면 일제의 종교간섭에 대해서 우리 감리교는 대단히 무기력하게 반응을 보이고 저항할 줄 몰랐습니다.

45년 동안 일제 식민지 하에서 일제히 종교 간섭을 한 것이 몇 가지 있는데 대표적인 것이 신사참배입니다. 또 하나는 1939년에 제정이 되었지만 1929년부터 몇 차례 종교단체법을 개정해서 종교활동을 효과적으로 통제하려고 시도했습니다. 신사참배에 대해서도 감리교는 저항한 적이 없습니다. 또 종교를 통제하려는 종교단체법 제정에 대해서 우리 감리교회는 무슨 위원회를 구성한다거나 하는 조직적인 반대를 한 적이 없습니다. 장로교와는 전혀 다른 태도를 가지고 있었습니다.

그런가 하면 1915년에 일제가 자꾸 기독교 미션스쿨에서 민족애가 강화되고 길러지니까 그것을 통제하기 위해서 사립학교법을 개정했습니다. 개정해서 미션스쿨에서 성경도 못 가르치고 예배도 드리지 못하도록 했습니다. 그렇게 한 학교에는 고등보통학교라는 허가를 해 주었습니다.  미션스쿨을 많이 갖고 있던 장로교와 감리교는 이 문제를 가지고 많은 고민을 했습니다. 장로교는 전부 ‘우리가 성경을 가르치지 못하고 예배를 드릴 수 없다면 교육을 포기 할 수 밖에 없다’는 입장을 취했는데, 감리교회는 일제의 종교간섭에 대해 고민하기는 했지만 일제의 요구에 순응해서 성경을 안 가르치고 예배를 드리지 않는 쪽을 택하고 제일 먼저 배재학교부터 고등보통학교 인가를 받았습니다. 제가 이 말씀을 드리는 이유는 신사참배도 그렇고 또 이런 다른 여러 가지 경우를 볼 때마다 감리교의 신앙과 신학을 지키려고 하는  강인한 의지가 유감스럽게도 우리에게는 없었다는 것 때문입니다. 앞으로도 이렇게 종교를 통제하는 정권이 들어선다면 우리 감리교는 제가 보기에는 제일 먼저 국가교회가 될 가능성이 많습니다. 우리의 정체성을 확고히 하고 지키고 그리고 그것을 전하려는 자세를 교회와 신학교에서 좀 강화 시켜 줄 필요가 있습니다. 이런 전통하에서 한국감리교 안에서는 절대 주기철 목사님 같은 사람이  나올 수 없다는 것을 말씀드릴 수 있습니다.

그 다음에 45년 이후에 감리교의 중요한 역할 중 하나는 60년대 진행된 토착화 신학운동입니다. 21세기에는 다시 한국문화에 대한 관심 즉 옛 문화든 오늘날 문화든 한국문화에 대한 관심을 많이 가질 필요가 있지 않겠는가 하는 생각입니다. 지난 20세기 100년 동안은 원체 생존문제가 급했고, 정치적 상황이 열악했으며 또 경제적으로 어려웠기 때문에 당장 교회와 사회, 교회와 국가 문제에 교회가 몰두할 수 없었다면 이제 정치적 압박과 탄압으로부터 벗어난 상황이 되었기에 한국인의 전통적인 사고방식이라든지 사유체계 또는 한국인들의 사상 그리고 요즘 젊은이들의 선호하는 것이 무엇인지 이런 것들을 파악하려면 정치보다는 문화 및 문화과제 쪽으로 교회와 목회자들이 관심을 돌려서 한국인들을 좀 더 그쪽 측면에서 이해하려고 해야 하지 않겠는가 생각합니다. 100년이 좀 넘은 한국교회가 주체적인 감리교회가 되고 그야말로 1930년대에 한국 감리교회가 창설되면서 모토로 내세웠던 조선적 기독교, 조선 문화와 조선풍습에 조화되는 기독교라는 문제에 좀 더 많이 관심을 갖게 되어야만 한국적인 감리교회가 주체적인 감리교회가 될 것 같은 전망을 해봅니다. 우리 전통에 이런 강한 전통이 있고, 또 지금도 이쪽 분야에 계신 분들이 많이 계시니까 이 점에 대해서는 그리 어려움이 없으리라 봅니다. 신학교육은 강박사님이 말씀해 주시겠지만 한가지만 말씀드리면 신학교육에 여러 문제가 있지만 큰 문제 중의 하나는 신학생들의 학습능력이 굉장히 떨어졌다는 것입니다. 저희는 130명을 뽑고 있는데  그 중 50명은 도저히 대학에서 교육을 받을 수 없는 학생들입니다. 과연 이 학생들이 앞으로 현장에 나가서 교회에서 지도력을 발휘할 수 있을지  의문스럽습니다. 이것은 대단히 위험스런 상황입니다. 이것을 고려하셔서 신학교에 우수한 학생들을 보내주시지 않으면 앞으로 감리교회의 지도력에 심각한 문제가 발생할 것이라는 말씀을 드립니다.  감사합니다.
사회자 : 비교적 정확한 시간을 지켜주셔서 감사합니다. 이 시간에는 여성 입장에서, 여성의 관점에서 강남순 교수님 발제의 시간을 갖겠습니다. 박수쳐 주시면 감사하겠습니다.
강남순 : 아마 여러분들이 느끼셨는지 모르겠지만 오늘  6명의 발제자들이 나오셨는데, 유독 여성이라는 범주가 다른 범주보다는 다르다는 것을 느끼셨는지 모르겠습니다. 신학자라든지 또 목회자 같은  경우는 역할이나 기능에 따라 분류되었고 청년은 나이에 따라 분류가 되어서 어떤 의미에서 보면은 굉장히 가변적인 범주입니다. 근데 여성만은 생물학적인 범주죠. 전 신학자이지만 여성으로서 여기에 나와 있습니다. 뭐 저야 결코 청년의 범주에 들어 갈 수는 없지만 아마 청년으로 나오신 분들도 한참이 지나면 청년의 범주에 들어가지 않는데 여성이라는 범주는 저에게 뗄 수 없는, 평생 따라 다니는 범주입니다. 그렇다면 왜 남성은 없는데 왜 여성이라는 범주가 이 속에 들어갔을까? 저는 여성이라는 범주에 들어가 있는 사람으로서 여성의 관점으로 감리교발전을 위해서 제안을 한다면 그것은 무슨 의미일까를 생각했습니다.

이것은 분명히 여성이라는 생물학적인 범주로서의 여성이 아니라 사실은 성차별에 대한 인식을 하는 사람으로서의 제언을 하라는 요청이라고 저는 생각합니다. 그래서 제가 말씀드릴 것에 가장 중요한 것은 아마도 성차별에 대한 인식이라고 할 수 있습니다. 김한옥 목사님께서 그 아마츄어니즘과 프로페셔널리즘을 말씀해 주셨는데 이 성차별주의 만큼 왜곡되어 이해되는 것이 없습니다. 무엇보다 굉장히 전문적인 인식이 필요한 것이 성차별주의가 아닌가 싶습니다.

하나님 나라를 이 땅에 실현한다는 가장 중요한 하나의 요소가 있다면 정의의 실현입니다. 그런데 이 정의라는 것을 그냥 정의라고 할 때 소위 젠더 저스티스라고 하는 용어가 새롭게 등장했는데, 새로운  그 정의는 관심 갖지 않아 왔습니다. 그래서 성별 정의, 남성과 여성간의 불평등한 구조를 바로 잡는 젠더 저스티스 문제가 하나님 나라 실현에 중요한 것입니다.  사실 선교라고 하는 것도 어떤 개념으로 우리가 이야기해야 하는가에 대해 많은 포괄적 논의가 필요합니다만 이 여성의 관점으로 문제를 들여다보기 시작한다는 것은 모든 것을 재개념화 하고 모든 개념들의 근원적인 문제제기를 하게 됩니다. 그래서 저와 같이 여성 문제에 관심하는 사람들이 비판적인 사람으로 보이는 이유 중의 하나는 실제로 별로 안그런데요 기존에 있는 개념들에 대해서 퀘스쳔 마크를 붙여요. 목사님들이 에큐메니칼 지도력에 대해서 이야기해 주셨는데 소위 여성의 관점에서 볼 때 기존의 지도력의 개념이 무엇이 문제인가? 몇 가지 간략하게 보면 기존의 지도력에 대한 이해는 위계주의적입니다. 지도력을 남성 중심적으로 또 지배하는 힘으로 이해하고 있습니다. 그렇지만 새로운 지도력의 개념은 굉장히 수평적인 것이여야 하고, 지배하는 것이 아니라 서빙하는 것, 치유하는 지도력이 되어야 합니다. 여성의 관점으로 모든 것을 보게 될 때에는 여성들만이 좋은 것이 아니라  복음이 드러내고자 하는 정말 하나님 나라를 실천하는 모든 요소들을 아주 예민하게 드러나보이는 것이라고 저는 생각합니다. 그래서 저는 학생들에게 가르칠 때에도 ‘기독교 안에서 여성운동은 성령운동이다’ 그렇게 제가 감히 말씀을 드리고 무슨 질문을 하셔도 저는 왜 성령운동인지를 말씀드릴 수 있습니다. 또 하나 중요한 변혁의 요소로 생각하는 것은 이 객관적 제도만 변해가지고는 실제적 변혁이 일어나기 어렵습니다. 우리 감리교회가 1931년에 한국처음으로 여성들에게 목사안수를 주었습니다. 그런데 2002년 통계를 보면은 우리 감리교회 여성 목사가 252명이예요. 예수교 장로교는 아무리 교회의 세가 크지만 1995년도에 여자목사 안수제도가 통과되어 지금 몇 년 밖에 안되었지만 300명이 넘습니다. 왜 제도적으로는 감리교회가 선구자적인 역할을 했는데, 실질적으로 왜 그렇게 작은 수의 여성지도자들이 나오는 것일까요. 여러 가지 요인이 있겠지만 저는 주관적인 변혁의 차원이 수반되지 않았다고 생각합니다. 보다 통전적인 변혁이 이루지기 위해서는 주관적 차원의 변혁이 이루어져야 하는데 그 주관적 차원의 변화를 저는 세 가지 차원으로 말씀드렸습니다.

신학교육에서는 두 가지 요소가 중요한데 신학교육의 커리큘럼 구성과 교수진의 구성입니다. 제가 발제에 아주 간략하게 썼는데 발제를 보시면 핵심이 무언가 여러분이 아실 수 있을 것이라고 생각합니다. 이 평등의 구조를 양적 평등, 질적 평등 두 가지로 나누었는데, 목회자 (연장)교육에서도 저는 신학이나 목회자라는 것이 끊임없이 연결고리가 되어 있기 때문에 따로 보지 않습니다. 교회가 발전하기 위해서는 신학교육이 발전해야 하고 신학교육이 발전해야 또 교회가 발전합니다. 그래서 신학교육이 올바로 서야 올바른 교회가 될 수 있습니다. 제가 사실 커리큘럼을 봤더니 오래전에 계속되었던 커리큘럼이 목회자 교육과정이라든지 연장교육에서 끊임없이 반복되고 있는데, 이것은 여러 가지로 감리교회를 낙후한 교회로 교단으로 만드는 것이라고 저는 생각합니다. 그래서 목회자 교육에서도 새로운 연장교육제도가 도입되면서 또 목회자 과정을 위한 교육도 커리큘럼도 재구성해서 이 성별차별의식을 파악할 수 있는 커리큘럼을 필수적으로 넣고 동시에 현대사회에서  목회자에게 요구하는 다양한 물음들에 준비할 수 있는 교육 프로그램들을 목회자 교육에서도 반영을 해야 한다고 생각합니다. 사경회에서도 마찬가지입니다.

그 다음에 교회교육에서는 두 가지 차원의 문제가 제기될 수 있는데, 하나는 교회교육을 담당하고 있는 교사들에 대한 훈련이고, 또 다른 하나는 교재 개발입니다. 교사들이 다양하게 성차별적의식을 갖고 있다는 것은 많은 연구들에 의해서 발견되었습니다. 교사들이 쓰는 형용사라든지 여자 어휘와 남자에게 다르게 쓰는 형용사들, 다르게 쓰는 기대치들 이런 것들이 사실은 질적 평등 불평등을 야기하고 있습니다. 교재교육도 마찬가지입니다. 양성 평등을 드러낼 수 있는 역할모델도 성서해석을 할 수 있는 교재가 필요하고 그것을 가르칠 수 있는 교사들에 대한 교육도 새롭게 재정비되어야 합니다.

그 다음에 마지막으로 오늘 감리교 발전을 위한 토론회인데 여러분들은 이 발전이라고 하는 것에 대해서 어떤 표상을 가지고 있는지 모르겠습니다. 우리가 처음 준비위원회가 모일 때도 저는 진정한 발전이라고 하는 것이 양적성장과 성숙을 다 아우르는 개념이라고 생각하면서 진정한 발전을 위해서 우리는 근원적인 문제에 끊임없이 재점검하는 것을 우리 감리교회 안의 하나의 풍토를 만들어야 한다고 생각합니다. 감리교 정체성에 대한 문제에 대해서 우리가 폭넓게 논의하는 것이 중요하다고 봅니다. 개방성과 개혁성이라고 생각합니다.  김고광 목사님께서도 지적해 주셨지만 감리교는 어떤 의미에서는 종교개혁의 완성을 이야기하는 교단이기도 하고 또 혁명의 완성기인 18세기에 태동된 것이 감리교입니다. 그래서 어떤 다른 교단보다도 훨씬 사회 개혁적이었고, 개방적이었습니다. 저는 이 감리교를 감리교로 만드는 것은 바로 이런 문제라고 생각하고 이런 면에서  아주 포괄적으로 감리교 발전을 위해서 이런 차별의 문제를 보다 복합적으로 규정할 수 있는 감리교가 되기를 바랍니다.

저가 발제에서 마지막에 인용할 사람이 있는데. 남성 신약성서 신학자 리오날드 쉬이들러라는 미국의 유명한 신약성서 신학자입니다. 그는 70년대에 ‘예수는 페미니스트였다(JUSES WAS A FAMINIST)’ 라는 논문을 서서 아주 좋은 반응을 받았습니다. 이분은 페미니스트라는 이론을 가지고 논문을 쓰시지 않고, 아주 철저히 신약성서에 기초해서 예수께서 얼마나 페미니스트였나라고 하는 것을 이 논문에서 규정 했습니다. 저는 이 성서신학자가 마지막 결론에 크리스챤을 예수를 따르는 사람이라고 규정한다면 모든 크리스챤들은 예수의 페미니즘도 따라야 된다라는 결론을 감리교발전을 위한 대토론에서 여성의 관점에서 제언을 하면서 결론을 내리고 싶습니다.
사회자 : 수고를 많이 하셨습니다. 시간이 조금 넘었지만 그래도 중요한 말씀을 해주셔서 감사합니다. 박수 한번 해 주십시오. 이제 마지막 패널로 대한 예수교장로회 총회 사회부 총무로 수고하고 계시는 유태선 목사님 말씀해 주시는데 박수로 힘차게 맞아 주십시오.
류태선 목사 : 저는 이 시간에 우리가 함께 나누어야 할 첫 번째 생각은 감리교회 뿐만이 아니라 한국교회 전체가 한국교회에 대한 절박한 위기의식을 함께 하는 것이 제일로 중요하다고 생각합니다. 루터가 종교개혁을 할 때, 또 칼빈이 할 때 그리고 웨슬리가 감리교운동을 시작할 때 가졌던 것 같은 위기의식을 우리가 가져야 합니다. 무엇 때문에 우리가 위기의식을 가져야 하는가?

첫째, 한국 교회 경건과 영성의 약화입니다. 하나님 앞에서 말하고 행동한다는 의식이 약해졌다는 것이 문제라고 생각합니다. 두 번째는 자기조절 능력을 상실했다는 겁니다. 아까 신학교에 대한 논의가 많이 나왔는데요. 신학교에서 예비 목회자를 과잉 양성하고 있다는 것을 다 알고 있으면서도 조절을 못하고 있습니다. 어떤 유기체든지 피드백 기능이 상실되면 죽을 수 밖에 없습니다. 세 번째로 도덕적 불감증인데, 선거 문제가 많이 나왔습니다만 우리 교회 선거에 금품얘기가 끊이지 않습니다. 그래도 우리는 무감각합니다. 이것이 위기입니다. 그리고 시대 변화에 둔감합니다. 세계화 정보화 또 통일 시대 등등이 숨가쁘게 우리에게 다가오고 있는데, 거기에 대한 대비가 부족합니다. 다섯 번째로 문화적 단절과 고립입니다. 우리가 전통문화 대중문화로부터 상당히 고립이 되어서 왕따 당하는 것 같은 그런 현상을 나타내고 있습니다. 그에 반해 불교와 천주교는 서로 분위기를 맞춰가면서 여론에 상당히 좋은 반응을 얻고 있는 이런 현상에 대해서 우리가 예의 주시를 해야 합니다. 여섯번째, 에큐메니칼 운동의 위기입니다. 80년대 중반이후까지 한국교회는 한국의 모든 사회운동을 선도하고 주도해 왔는데 지금 그런 선도성과 주도성을 완전히 상실했다고 해도 과언이 아닙니다. 이런 여러 가지 위기의식을 우리가 공감해야 된다고 봅니다. 저는 이것을 두 가지 비유로 말씀드리고 싶습니다. 하나는 배 밑창에 구멍이 뻥 뚫린 타이타닉호를 생각해 봅니다. 배 밑창에 큰 구멍이 뚫려서 이제 머잖아 침몰할 수밖에 없는데도 배가 워낙 크다 보니까 아직까지 유유하게 순항을 하는 것처럼 보입니다. 그런 현상을 보면서 우리가 안심하고 있는 것이 우리의 모습이 아닌가하는 것입니다. 두 번째는 성경의 말씀처럼 소금이 맛을 잃으면 길거리에 버리워져 사람들에게 짓밟히리라고 하였는데 우리는 이미 맛을 잃어서 짓밟히고 있습니다. 언론들이 우리를 비아냥거리고 그런 모습을 우리가 당하고 있습니다. 그런데도 우리가 거기에 대해서 상당히 무감각하다는 겁니다.

그러나 아직은 기회가 있다고 생각합니다. 지금 우리가 여기에 대해서 긴박한 위기의식, 루터, 칼빈, 웨슬리의 위기의식을 우리가 가지면 극복할 수 있다고 생각합니다. 바로 이런 점들이  맨 처음 발제해 주신 목사님께서 말씀하셨던 올무가 바로 이런 것들이 아닌가 그렇게 생각합니다. 그렇다면 우리가 이러한 올무를 벗어나려면 우리가 어떠한 노력을 기울여야 할지 몇 가지 말씀을 드리겠습니다.

첫째는 우리 모든 교회 지도자들이 하나님 앞에서 두려운 자세로 다시 서는 경건과 영성의 회복이 최우선이라고 생각합니다. 그래서 선거 문제가 많이 나왔지만 저희 교단 총회도 작년에 제비뽑기로 하기로 정하고 금년에 세부시행 방안을 확정하기로 했습니다. 합동은 이미 시행하고 있다고 하는데 이것이 각 교단마다 확산되어서 교회 지도자를 뽑는데 여러 가지 불미한 이야기들이 더 이상 나오지 않도록 하는 것이 급선무라고 생각합니다.

그리고 그밖에도 여러 교회의 요직을 뽑는 인선관행 문제입니다. 인선을 함에 있어서 정치가 난무한다고 합니다. 정치가 아닌 전문성과 실력을 바탕으로 적재적소에 인재를 배치하는 것이 제도화되는 것이 중요하다고 생각합니다. 그리고 어느 교파를 막론하고 대형교회 세습문제에 대한 얘기들이 많이 나오고 있는데, 이런 문제들을 우리가 속히 해결해야 한다고 생각합니다.

두번째 우리가 크게 관심 가져야 할 것은 성장정책의 재정립이라고 생각합니다. 저희 총회는 여러 해 전에 1만교회 400만 신도운동을 했습니다. 감리교회도 지금 300만총력전도운동을 하고 있는데 필요한 일이라고 생각합니다. 그러나 우리의 뜻대로 잘되고 있지 않습니다. 무조건 400만 만들자, 300만 만들자가 아니라 왜 성장이 정체 되고 있는가 그 원인 분석과 걸림돌을 제거하는 것이 중요하다고 생각합니다. 그래서 몇 가지는 교회의 본질과 정체성회복을 통한 생명력 있는 성장정책이 필요하다고 생각하는데요, 걸림돌은 바로 이런 것들이라고 생각합니다. 영적 지도력과 신뢰 상실문제, 그리고 교회의 분열과 양극화입니다.

또 한편에 맘모스 교회가 있는 반면에 아직도 상가 지하 영세 미자립교회가 같이 양립하고 있습니다. 이것을 천주교나 여기하고 비교해 보면 아주 대조적이거든요 천주교회 같은 경우에는 교구제도로해서 이 교회가 어느 정도 성장하면 떼어서 분구 해가지고 이 교회도, 이 교회에 새로 나가는 사람들도 부담감 없이 아주 자기 몫만 감당 할 수 있으면 나갈 수 있도록 교회 개척 정책을 펴고 있습니다. 그런데 우리 개신교는 전부다 구멍가게 식으로 개척을 하고 있는데 새신자는 누구를 막론하고 거기에 나가기를 꺼려합니다. 왜냐하면 거기 나가면 교회 건축할 때까지 얼마나 많은 요구를 당합니까? 그러니까 거기 안나가죠. 그래서 개신교 나가던 사람들이 천주교회에 나가는 경우가 많다는 통계도 나와 있습니다. 그래서 이런 교회개척 정책에 근본적인 변화가 와야만 합니다.

그 다음에 대사회적인 나눔과 섬김의 기여도 아까 말씀 드렸던 문화적 고립과 단절 문제, 이런 문제들이 바로 걸림돌입니다. 특히 평신도들이 많이 고민하는 가정의 문제라든가 그런 문제들에 대해서 우리가 깊이 있는 연구와 대응이 필요하다고 생각합니다. 세 번째로 우리가 생각해야 될 과제는 새로운 시대적 도전에 적극적으로 대응하는 일입니다. 정보화 시대, 또 주5일  근무제, 통일준비시대, 세계화 시대 이런 것에 우리가 대응해야 합니다. 정보화 문제와 관련해서는 교회학교 교육과 관련해서 볼 때 아직도 교회학교 교육이  10년전 20년 전 방식과 별 차이가 없습니다. 그런데 아이들은 집에 돌아가서는 사이버 상에서 모든 일을 하고 있습니다. 초등학생, 중등학생, 고등학생 할 것 없이 그런데 우리 교회교육이 그것을 따라가지 못하고 있거든요. 이런 것들을 우리가 빨리 따라잡아야겠다는 점들입니다. 네 번째로 새로운 교회 일치운동의 적극적 추진이 필요하다는 것입니다. 저희는 이일에 감리교가 앞장서 주기를 기대합니다. 에큐메니칼 운동에 주도권이라든지 이런 것에 대한 기득권 의식 이런 것을 저희 교단뿐 아니라 기왕에 NCC를 이끌어 왔던 교단들이 조금 벗어나서 좀더 대중적으로 이런 에큐메니칼 운동을 해야하지 않겠느냐 하는 생각을 합니다.

이런 말씀을 드리면서 마지막으로 감리교회에 대한 기대를 몇 가지 말씀드리면 첫째로 감리교의 전통대로 뜨거운 영성과 경건의 전통을 강화해 주셨으면 합니다. 적극적인 사회봉사의 전통을 계승 발전시켜 주셨으면 합니다. 또 문화신학에 강한 특성을 가지고 계신 만큼 한국전통문화와 대중문화, 타 종교 등과의 관계 이런 부분에 대해서 앞장서 주셨으면 하는 기대가 있습니다. 그리고 맨 마지막으로 제가 말씀 드렸던  새로운 교회일치 운동에도 적극적으로 앞장서 주셨으면 좋겠습니다. 그리고 끝으로 이런 귀한 토론회에 동참해서 한국교회의 미래에 대한 염려를 함께 나눌 수 있는 기회를 주심을 대단히 감사드립니다.
사회자 : 수고 많으셨습니다. 박수 부탁드립니다. 이 시간에 질문하는 데 여러분들이 많이 질문하고 답변하도록 하기 위해 자기주장을 세우실 분들은 3분 안에 해주시고요, 질문하실 분들은 1분 안에 해주시고 답변하시는 분은 3분을 초과하지 않도록 해주셔서 많은 분들이 이야기 할 수 있도록 해주셨으면 합니다. 토의 시간은 20분으로 한정되어 있으니까 정각에 끝나도록 하겠습니다. 먼저 여러분들이 발제에 대해 질문을 하실 분 해주시기 바랍니다.
김홍기 교수 : 좋은 발제와 패널을 해주셨다고 생각하는데, 특히 성장이 멈추었다는 발언을 해주었지만 어떻게 성장시킬 것인가에 대한 구체적인 제안이 없는 것이 아쉽고 또한 청년 패널리스트가 질적 성숙을 같이 해야 한다고 좋은 얘기를 해주셨는데, 사실 그런 문제는 웨슬리에게서 풀어야 한다고 생각합니다.

웨슬리는 성장 위주의 선교를 하지 않았습니다. 성숙위주의 선교였습니다. 그것이 바로 속회에서 나타났는데, 속회는 주입식 교육이 아니라 자기 영적 삶을 고백하는 영적 성숙의 중심이 바로 속회였고, 그리고 그것을 통해 그리스도를 닮아가는 성화를 추구하다 보니까 자연히 성장이 이루어졌다고 보거든요. 그런데 한국 감리교의 위기는 속회정신을 상실하고 목사들이 전부 전도 중심의 속회를 하기 때문에 죽어가고 있다고 생각합니다. 진정한 그리스도를 닮아가는 영성훈련을 다시 살려야 하지 않겠느냐는 겁니다.

그리고 사회복지에 대안 건의안을 말씀하셨습니다. 사회복지는 마치 교회가 돈을 가지고 하는 것, 또 일부 제도 속에서나 사회 체제 속에서만 하는 것으로 얘기를 하셨는데, 진정한 웨슬리의 사회복지는 그런 것이 아니었다고 생각합니다. 웨슬리의 사회복지운동은 사회적 성화에서 나왔습니다. 사회적 성화라는 것은 신앙제일주의만을 말하는 루터나 칼빈을 넘어선 것입니다. 김한옥 목사님께서 좋은 말씀 해주셨는데 김고광 목사님도 종교의 완성자로 웨슬리를 말씀을 해주셨지만 바로 신앙제일주의를 웨슬리에게서 사랑으로 역사하는 믿음, 행함으로 역사하는 믿음을 말하면서 구원의 출발이 의롭다하심에서 시작하지만 구원의 완성이 행하는 사회실천이 있어야 한다는 것을 강조함으로써 사회성화가 일어났습니다. 그 사회적 성화를 실천하다 보니까 사회복지 운동이 모든 감리교회 운동으로 발전했던 것입니다. 그런 의미에서 사회복지는 모든 감리교회의 사회적 성화의 운동이어야 한다고 말씀드리고 싶습니다. 그리고 목사님들이 헌금만 하라고 말씀하시는데 웨슬리는 사회복지에 쓰는 헌금이 하나님의 저축입니다. 가난한 자에게 나누어 주는 것이 하나님의 저축이라는 그런 설교를 했습니다. 그런 경제윤리를 한국교회 목사들이 강조할 때 진정한 사회복지가 일어난다고 생각합니다.
사회자 :  네 수고하셨습니다. 주장만 하신 것이니 답변하지 않겠습니다. 또 질문 하실분? 네 말씀하세요.
최정민 교수 : 저는 협성대학교에서 디자인을 가르치고 있습니다. 저는 현재 말씀들을 하셨던 것 중에서 세 가지만 질문을 드리고 싶습니다. 먼저 김한옥 목사님께 질문을 드리고 싶습니다. 전문성의 문제를 거론하셨습니다. 그렇다면 준비된 전문가라고 하는 것은 목회자에 한정이 되는 것인지 아니면 사회에서 지칭되고 있는 다양하게 나누어진 부분에서의 전문성을 말씀하고 계신 것인지 그 부분에 대해서 말씀을 해주셨으면 좋겠구요.

그 다음 김흥수 교수님께 질문을 드리고 싶습니다. 후반부에 말씀하신 내용 중 감리교에서 전통과 동양사상과 지역적 문화가 거론이 되어야겠다는 부분에서  전통이라는 개념과 동양사상과 지역적 문화에 대한 얘기를 간단하게 정의 해 주셨으면 도움이 되겠습니다.

그 다음에 유태선 목사님께 질문하나 드리겠습니다. 타 교단에서 보셨을 때 우리 감리교회 특성이 영성과 경건의 전통을 이어 갔으면 좋겠다고 말씀하셨습니다.  경건의 전통에 대해서 지금 생각하고 있는 개념을 설명해 주셨으면 좋겠습니다.
사회자 : 예 고맙습니다. 먼저 김한옥 목사님 먼저 답해 주십시요.
김한옥 목사: 예 지도자의 모습, 지도력의 문제, 제가 아까도 말씀드렸지만 교회 지도자, 혹은 일반지도자의 자격에 대한 분류라든가 분석이 없이 그냥 일반적으로 통합니다. 그래서 교회 지도자가 되는데도 일반 지도자의 자격을 끌고 들어오고 그런 요건으로 지금 일을 하고 있습니다. 일반지도자라면 멤버쉽이 중요하지만 우리 교회 지도자라면 멤버쉽보다는 relationship이 중요하다고 생각합니다. 그것은 하나님과의 사이인 worship이지요. 그런데 멤버쉽은 무엇입니까? 펠로우쉽입니다. 근데 교회 안에 지도력이라는 것이 바로 그런 부분에서 균형을 이루지 못하고 있습니다. 교회 안에는 여러 분야가 있지 않습니까? 여러 분야가 있기 때문에 여럿의 전문가가 있을 수 있다는 것이지요.

예를 들면 건축문제에 대해서는 목사가 전문가가 아니지요? 그러면 평신도가 훨씬 더 전문가일 수 있습니다. 그런데 평신도의 전문지식인 건축에 대한 소양보다는 목사의 아이디어나 의견이 이길 때가 있습니다. 그것은 거꾸로 말해서 목회 분야에 있어서도 목사의 의견보다 목회 비전문가의 의견이 더 압도할 때도 있다는 이야기입니다. 그것이 교회 안에서만 가능한 얘기지요. 그래서 이런 전문성과 비전문성의 혼선 같은 것이 없어야겠고 그렇지만 그 대신 교회 안에서는 어떤 분야의 전문성은 누구 것이냐 그런 것은 분명하게 잘 정리되어야겠다는 그런 생각입니다.
사회자 : 1번 문제가 조금 잘 안된 것 같은데, 사회에서 바라보는 교회 문제에 대해 좀더 말씀해 주십시요.
미성명 : 사회는 사회로서의 안목을 가지고 교회를 바라보니까 그것은 우리가 일정부분은 우리가 감수해야 한다고 생각합니다.  ‘교회가 그럴 수 있느냐’고  말할 때는 교회의 지도력을 의심하는 것 아니겠습니까? 그러나 그것은 그 사람들이 교회 아닌 일반 사회의 지도력 잣대를 가지고 대는 것입니다. 거기에 지나치게 우리가 민감하게 반응함으로 말미암아 오히려 교회 지도력의 참 의미를 상실하고 있다는 것이지요.
사회자 : 예, 감사합니다. 질문은 다음에 하겠습니다. 김흥수 교수님 전통과 동양사상, 지역적인 문화에 대해 답변해 주시겠습니다.
김흥수 교수 : 제가 문화에 대해 말씀을 드린 것은 지난 100년 동안에 우리가 지나치게 정치적인 문제에 몰두할 수 밖에 없는 상황이었지만 이제 앞으로는 우리가 관심 갖지 않고 배제 시켜 왔던 이 문화 영역 쪽에 관심을 가졌으면 하는 의도에서 말씀을 드렸습니다. 문화전통이라고 하는 것은 주로 이런 종교문화가 한국에 유입되고 수입되면서 한국인들이 그런 종교 전통을 어떻게 이해했는지 또 그것을 자기 역사 속에서 구현시켰는지 이런 점을 파악해야겠다는 얘기입니다. 제가 말씀드린 지역 문화는 중앙문화를 대조해서 말씀드린 것입니다. 우리가 서울문화에만 관심을 가졌고 지역 문화는 무시했는데 교회가 서 있는 자리에서 그 문화를 면밀하게 검토하고 관심을 갖지 않고는 문화적 단절이나 문화이해가 어렵다는 생각에서 말씀드렸습니다.
사회자 : 유태선 목사님께서 영성, 경건의 전통에 대해 단답으로 말씀에 주시면 고맙겠습니다.
유태선 : 네, 제가 아까 제 나름대로의 의미를 간단히 말씀드렸습니다만 영성과 경건이라는 것은 첫째로는 하나님 앞에서의 두려움을 회복하는 것이라 생각합니다. 엄위하시는 하나님을 의식하면서 우리의 모든 말과 행동을 하는 것이 회복되어야겠다는 것이고요. 두 번째 요소는 하나님 사랑과 이웃사랑에 있어서 뜨거움이 좀더 강화되고 회복되어야겠다는 말입니다. 감리교 전통에 이러한 전통이 있다고 생각합니다.
사회자 : 예, 고맙습니다. 또 다른 분 질문하실 분. 예 전장로님.
전윤 장로 : 먼저 김고광 목사님께서 교육자 최저생계비 지급이 확립이 되어야 한다는 말씀을 해주셨는데, 지금 세 개의 감리교 신학교에 전도사 준비를 하고 있는 대학원생들이 제가 조사한 바로는M.dvi, M.th가 1100명입니다. 1년에 450명이 배출이 되는데 무조건 개척을 하는 것이 아닙니다. 교회는 입교인 12명이 되어야 교회입니다. 그런데 지금 입교인 12명이 안되는데도 교회 개척을 인정 해줍니다. 장정에 보면 교회를 개척할 때는 책임을 지게 되어 있습니다. 보증을 하게 되어있습니다. 교회가 보증을 서든지, 부모가 보증을 서던지 이렇게 하면은 미자립교회가 생길 이유가 없어요.

그 동안 2년 임기의 감독이 되니까 우리 감리교회에 인물이 없습니다. 과거처럼 4년 전임 일차 연임을 하면 어떻겠습니까. 대형교회 목사님들이 두 마리 토기를 잡으려고 합니다. 4년제 전임 일차연임을 해서 8년을 감독하면 우리 감리교회에 많은 훌륭한 인물들이 배출할 수 있을 것입니다.

그 다음에 선거 문제도 있습니다. 제비뽑기 방안에 대해 청년대표로 나온 분도 말씀하셨는데 제비뽑기 보다는 돈을 안 쓰는 선거를 해야합니다. 왜 목사님들이 감독 나오는데 돈을 씁니까? 하나도 쓰지 마세요. 그것을 지키면 되는 겁니다. 그래야 존경받는 감독이 되지 않나 그렇게 생각 되구요. 의회제도에 대해서는 당회와 구역회를 하나로 합해서 4개 의회로 하면 좋지 않나 생각합니다.
사회자 :  김고광 목사님께 한 질문, 지금 김고광 목사님이 2분 동안 단답형으로 해 주세요.
김고광 : 수급 문제는 개체 신학교 문제나 또 개인의 문제로 결코 볼 수 없습니다. 신학교 졸업생들을 조절하려고 하면 그 대신에 교단이 신학교에 충분한 장학금을 지급해서 교수들이 활동할 수 있는 보장을 교단이 책임지고, 부담금 문제와 연결시켜서 해야합니다. 두 번째 최저생계비 문제도 이건 부담금 제도 개선 문제와 더불어서 해결되어야 합니다. 지금 개척 교회들이 적게는 몇 개 교회, 많게는 100교회 지원을 하고 있는 형편입니다. 그것이 교단으로 일원화 되어지고, 또 필요하면 더 다른 부담금을 정액을 해서라도 최저생계비 문제를 해결해야하는 방안을 찾아야 하는 것이고요. 또 입교인 12명을 개척교회 기준으로 하지만 그것은 아주 형식적이기 때문에 그것 가지고 영세 미자립교회 문제를 해결할 수 없습니다.
사회자 : 예 감사합니다. 최원희 장로님.
최은영 장로 : 지금 감리교 신학대학에 신학생이 너무 많이 배출된다는 말씀 하셨는데요, 저는 복지관 관장을 해본 경험이 있는 사람으로서 웨슬리 정신으로 우리가 돌아가려고 하면 사회의 가난한 자를 위한 웨슬리 정신을 뒤따라 가야하고, 전문성을 가진 사람들이 교회에 필요합니다. 각 교회에서 사회복지를 담당하는 전문성을 가진 분들을 통해 지역주민을 위해 일할 때에 그것이 결국은 웨슬리 정신으로 돌아가서 감리교의 정체성을 다시 되찾는 길이 되리라고 믿습니다.
사회자 : 예, 감사합니다. 김인숙 장로님 질문하십시요.
김인숙 장로: 아까 강남순 교수님 말씀 듣고 거기에 조금 제안을 하고 싶습니다.  우리 감리교회가 제도적으로나 현실적으로 성차별이 만연되어 있습니다. 지금 당장 단상에 주제 강연하시고, 응답하시는 분들 8분 중에 여성은 한 분 밖에 안계시잖아요. 예수님은 양성 평등을 2000년 전에 몸으로 사셨습니다. 그리고 하나님도 일대일로 인간을 창조하셨고, 또 교회의 성 비율은 70% 이상이 여성입니다. 그럼에도 오랜 세월 여성이 50%, 50% 대표가 되어야 함에도 불구하고, 아쉬운데로 30%라도 확보하려고 총회 때마다 시위를 하고 간식을 대접한 결과 30%가 장정에 제도적으로 마들어졌는데도 불구하고 그것마저도 유명무실하게 되었습니다. 남녀평등이 안 되는 관계로 교단 발전에 저해 요소가 되고 있다고 생각합니다. 그래서 제안하고 싶은 것은 여성 전문 기구를 마련해서 이 문제가 해결되고 우리 감리교회가 자연스럽게 발전할 수 있는 기구를 두어 주었으면 하는 제안을 합니다.
사회자 : 최감독님, 오래하지 말고 1분만 해주세요.
최세웅 감독 : 김흥수 교수님께 제가 좀 질문도 하고 제안을 하겠습니다. 아까 말씀하시는 가운데 대북에 대한 문제, 대미에 대한 문제를 말씀하셨는데,  50년 전에 3년 동안의  전쟁을 거쳤고, 또 300여만명이 사망 했습니다. 북한에 대한 문제를 다루는 것은 50년 전의 감정을 갖고 다루는 것이 아닙니다. 북한의 문제는 지금 더 심각합니다. 예를 들면, 북한은 전쟁으로 죽은 숫자보다도 더 많은 사람이 현재 굶어 죽었습니다.  그들이 가지고 있는 체제나 사상에 어떤 문제가 있어서 그렇게 많은 사람이 죽은 것은 아닌가 아쉽습니다. 그 다음에는 통일에 대한 문제입니다. 가장 심각한 문제는 신앙의 자유에 대한 문제입니다. 우리가 북한의 체제를 인정하느냐 안하느냐 하는 것도 다시 생각해 볼 문제입니다. 마지막으로는 북한에서 주장하는 것이 평화와 통일입니다. 그런데 그 사람들은 평화와 통일을 위해서 어떤 노력을 하고 있는가? 핵문제를 말하는 것입니다. 또 그 사람들이 말하는 평화와 통일은 과연 기독교 입장에서 평화와 통일의 의미를 동의할 수 있겠는가? 기독교의 입장에서 우리가 말하는 기독교적인 평화, 기독교적인 통일하고 차이는 없는가? 그런 질문을 주장 겸 드리고 싶습니다.
사회자 : 예 감사합니다. 서성옥 장로님, 시간이 없어서 2분만 해주십시오.
서성옥 장로님 :  김고광 목사님께 질의하겠습니다. (답변은 하지 않겠습니다. 시간이 없어서) 예, 8개 연회가 제비뽑기를 건의했으니 제비뽑기를 해야 한다고 말씀하셨는데, 감독선거는 제비뽑기 방법밖에 없는 것입니까. 제비뽑기를 우리 교단이 계속해야할 감독선거제도로 정착시켜야겠다는 것입니까. 여기 말씀은 다 안했지만 구체적으로 제시한 방법을 보면 일차는 투표를 해서 5명을 뽑아서 그 분들이 나와서 추점을 한다고 되어 있습니다. 그것이 꼭 추첨 방법인가? 하는 것도 하나 질문하고 싶습니다. 감리교의 대표를 제비뽑기로 선출해서 불만없이 그 분의 다스림에 순종할 수 있는지 그리고 그것이 결과적으로 감리교를 발전시킬 수 있는 제도가 될 것인가 하는 것을 질문합니다.
사회자 : 예, 이제 시간이 다 되어 분과 토의 때 실컷 해 주시고, 이만 종결하겠습니다.

10 그룹토의결과: 분과토의 제목
A 분과
* 토론회가 실제적이고 구체적인 실천 방안을 마련하고 각 국에 반영하여 정책화하고 실행되게 하자.

* 300만 총력 전도운동을 효율적으로 전개하고 발대식에 평신도의 참여를 높이자.

* 감독회장 임기 내가 아닌 지속적인 300만 총력 전도운동이 필요하다.

* 전도성장을 위한 교육을 강화해야 한다.

* 300만 총력 전도운동에 대한 신학적, 영적 성숙이 병행되어야 한다.

* 300만 총력 전도운동 – 현실 참여를 통해 지역선교 (ex. 문화마당, 지역봉사), 구체적인 사랑의 실천, 섬김, 나눔, 교회 운영의 민주화를 통해 신세대를 견인해 냄으로써 (여성, 청년 등) 선교의 간접적인 기여를 이룬다.
* 새신자 정착을 위한 프로그램의 개발이 필요하다.

* 미자립교회 성장 방안 (부담금 바로내기, 미자립교회를 위한 헌금)

* 교역자 최저 생계비 교단 책임 (부담금 제도로 지급안 마련)

* 교회성장 관리, 개척교회 지원, 개척교회 교역자 교육, 미자립 교회 인사 문제 등 관리부서 만들어 집중 연구
* ‘쉼터’ 등에 교역자 파송하고(인정), 교역자 수급 문제 해결해야 한다.

* 300만 총력 전도운동의 필요성과 구체적 실천 의지와 소명을 주어야 한다.

* 감리교회 내에 구조조정(미자립교회 통합)이 필요하다.

* 부담금 문제, 은급비 문제 투명하게 운영해야 한다.

* 예배의 갱신을 통해 예배의 형식, 예배복장 등을 통일하도록 하자.

* 교회 성장의 정체요인 분석하여 교회의 체계화가 필요하다.

* 사회선교 (교회시설 개방, 결혼 세미나)를 위한 대중적 프로그램 개발이 필요하다.

* 청년운동의 활성화를 위한 기금을 조성하자.
* 신학생 수급과 연계하여 선교사 양성 정책이 필요하다.

* 오지 선교사에 대한 교단의 지원이 필요하다.

* 선교지 통합과 동향에 대한 교단적 장기 계획 수립

* 지역 선교사 관리 인원 확대(선교국)와 역할분담을 명확하게(개체교회, 지방, 연회, 선교국 등) 해야 할 필요가 있다.
* 여전도사(심방전도사) 지위 문제

* 부담금을 정직하게 내자. (부담금 투명하게, 정직하게 쓰자.)

* 교역자 수급 문제 – 오지 목회 성과급 적용, 차등 목사 안수

* 미자립 교회 자원 문제 – 분담금을 교단 차원에서 모으자.

* 최저 생계비 지급제도 확립 – 효율적인 재정확보와 분배문제 연구

* 교회 재정의 투명성을 위하여 신고가 있을 때에는 교단(연회)내에 강력한 재무감사기구를 발동시키는 제도적 장치가 있어야 한다.

* 300만 총력 전도운동은 예산의 투명성과 교회 갱신 등 같이 가야 한다고 생각한다.

B 분과
* 목회자의 자질 향상을 위한 프로그램이 필요하다.

* 신학교육과 목회현장의 괴리를 해소하는 방안이 필요하다.

* 신학생의 철저한 학사관리, 진급교역자의 엄격한 과정자격심사, 목회자 연장교육 강화가 필요하다.

* 신학대의 교육의 질 향상을 위해 교양과목의 활성화와 창의성 개발이 필요하다.

* 열린 신학교육 체제와 역사 이해가 필요하다.

* 역사성과 시대 조류를 통합하는 교육이 되어야 한다.

* 신학대학 지원금은 형평성에 맡게 차등 지급되어야 한다.

* 통합 신학대학원 설치가 필요하다.

* 1% 부담금으로 3개 신학대학 지원하여 내실 있는 목회자 양성

* 전문가 양성을 위한 신학교육 (환경, 정보사회, 여성, 이주노동자 등)
* 학교와 일반학생들의 협조를 통해 신학생이 올바른 목회자상을 키울 수 있도록 해야 한다.

* 신학교에서 신학생들의 실천적 영성 및 인성교육(섬김 훈련 / 주초문제)이 필요하다.

* 교회학교 성장을 위한 재정적 지원이 필요하다. (성인 대비 균형유지)

* 교회학교 교육을 위한 자료의 개편(찬송가, 교육교재)과 프로그램 개발지원이 필요하다.

* 기독교적 정체성 회복을 위한 교육과 감리교 정신을 가르치는 프로그램이 필요하다.

* 교회학교의 성장부진이나 감소는 프로그램의 부재이다.

* 젊은 목회자를 통한 교육활성화와 특별 활동반 교육을 강화해야 한다.

* 청년회 성장방안과 발전된 청년문화를 만들어야 한다.
* 신학생 수 조절을 통해 교역자 수급을 해야 한다.

* 교역자 수급문제 – 교회와 교단의 신학교 지원 / 학생 수 감축 / 학과의 다양성과 전문성 확보

* 기관 파송자에 대한 진급과 목사안수제도를 활성화 하여 사회복지 시설이나 기관 활동을 지원하자.

* 목회자 수급조절 : 목사고시를 통한 수급조절(소극적) / 교회개척 지원정책(적극적) / 특수선교 등 영역 확대가 필요하다.

* 전문적 지도자 양성이 필요하다.

* 평신도를 위한 사회교육 교재 개발

* 감리교 정체성을 회복하는 교재 개발

* 교사의 수준, 지역 및 시대에 맞는 교재 개발

* 교단 본부 출판부에서 교재를 잘 만들고 개 교회에서는 잘 사용해야 한다. 주입식 지적인 교육에서 진일보하여 실제적인 기독교육과 가정의 신앙생활 교육, 봉사활동을 실천하는 방향으로 교재가 개편되어야 한다.

* 감리교 본부의 홈페이지에 좋은 사례 제공, 균형을 살릴 수 있도록 하자.

* 신학대학 졸업반 학생들에게 교단본부 실무자가 현장 목회에 대하여 오리엔테이션 해야 한다.

* 신학대학에서 감리교의 전통과 자부심을 가르쳐야 한다.

C 분과
* 조직과 의회 제도를 유지하고 본부는 전임 감독제 / 연회는 연회장 제도로 변경하자.

* 감독, 총무 등 선거제도의 개선을 통해 타락 선거를 방지할 필요가 있다.

* 연회와 감리회본부 차원에서 개 교회에 대한 실질적 지원이 필요하다.

* 감리교 자료의 제공 및 각종 프로그램의 개발을 통한 지원 및 조직이 필요하다.

* 도덕성 회복을 위한 엄격한 규칙을 적용해야 한다.

* 목회자 수급을 위한 특수 목회를 인정해야 한다.

* 지도자 및 부담임 목사의 전문화가 필요하다.

* 총대 선출은 연급이 아닌 각계 대표성을 중심으로 선출해야 한다.
* 사문화된 법의 개폐를 분명히 해야 한다.

* 비대화된 사무국을 업무와 직제에 따라 명확히 구분해야 한다.

* 장정개정위원에도 여성할당제도가 필요하다.

* 감리교회 모든 기구에 여성할당 30% 의무화가 필요하다.
* 돈 안 쓰는 감독선거제도가 필요하지만 제비뽑기는 역사적 후퇴라고 생각한다.

* 비상임 감독에게 지나친 권한과 책임 지우는 법적인 틀이 없다. 본부를 책임질 사람이 없다.

* 감독전임제가 필요하고 1차 감독 중임도 필요하다. (감독회장 4년 전임 – 1차 연임)

* 연회감독도 전임제가 필요하다.

* 감독의 성직(order)과 행정직(office) 구분 문제

* 감독, 각국 총무, 연합회장 선거제도 및 제도개선 필요

* 감독선거제도 금권선거를 막기 위해 제비뽑기는 다음 차원으로 가기 전의 징검다리 역할의 수준으로 생각한다.

* 감독선거 제도 개선 – 감독은 연회에서 뽑되, 선거인단은 연회 정회원과 그와 동수의 편신도로 정하고 평신도 구성에 여성, 청년, 장애인 및 직능별 대표를 적절히 할당하도록 한다.

* 선거법 강화를 통해 형사 고발 및 삭탈관직에 대한 구체적 법이 필요하다.

* 검증과정 (도덕성, 지도력, 비전)을 거친 감독석출 위한 검증위원회가 필요하다.

* 감독의 행정, 권위에 대한 기준이 없다.
* 은급제도는 은급의 기본정신인 복지개념을 살릴 수 있는 제도적인 개선이 필요하다.

* 원로원은 공정하고 엄중한 실사를 통해서 정말 필요하고 절실한 수혜 대상자들이 혜택을 받을 수 있도록 한다.

* 별세 교역자 미망인을 위한 지원사업이 필요하다.
* 사회법에 저촉된 교단 내의 인물에 대해 교단법이 지켜질 수 있도록 촉구하고 징계한다.

* 총대 선출의 공정성을 위한 기득권의 자기포기가 필요하다.

* 본부가 정책 입안만 하고 연회본부가 이를 실행하는 구조는 잘못된 것이다. 본부도 필요에 따라 정책을 특별한 경우 실행할 수 있어야 한다.

* 수련목회자 제도에 대한 재심 필요하다.

* 특별 위원회 (예 : 장정개정위원회) 상임 기구화가 필요하다.

* 연회 수를 줄일 필요가 있다.

* 의회수 줄이기 (당회와 구역회를 합치는 등)

* 정책 개발과 사업시행에 관한 의회별 구분 문제

* 제도에 대한 잦은 장정개정 변경 금지

* 장정개정 시 반드시 공청회를 통한 의견수렴
* 여성 목회자 양성 제도화를 통한 여성 지도력 개발

* 여성국 혹은 평신도국 내에 여성부 설치가 필요하다. (여성의 권익증진, 차별개선 등을 위한 전문조직 필요)

* 사회 / 평신도국 분리하여 사회선교에 초점을 맞추자.

* 여성의 참여 30% 비율 지키기

* 여전도사(심방전도사) 지위 문제
* 교역자 은퇴연한 20년, 57세로 자격 완화

* 목회만 하려 말고 자격증 활용과 정년을 줄이자.

* 교회 세습은 불법임을 법제화시키자.
D 분과
* 교회학교에서 감리교 정신을 가르치는 프로그램이 필요하다.

* 미국 감리교회의 좋은 의회제도나 여성사역에 대한 방문 프로그램의 개발이 필요하다.

* 한국적 전통과 문화를 기독교 정신에서 재해석하고 기독교 문화를 창출해야 한다.

* 감리교적 정체성이나 문화의식을 위한 방안을 찾아야 한다.

* 감리교회의 역사자료 개발 담당자 육성 및 전문화를 위한 교육 실시하자.

* 평화 및 통일에 관한 교단적 가이드라인 제시할 필요가 있다.

* 교회와 기관 선교지에서 감리교 교리와 역사를 가르쳐야 한다.

* 감리교인 됨의 의미를 찾을 수 있는 의식구조 개편이 필요하다.

E 분과
* 목회자와 장로 사이의 의식구조의 차이를 좁힐 관계성의 회복이 필요하다.

* 감리교회의 리더십 부재 해소를 위한 방안이 필요하다.

* 인재양성을 위한 프로그램 장학사업이 필요하다.

* 지도자(목회자 및 평신도) 양성 문제

* 감리교 에큐메니칼 지도력 양성 시급

* NCC에서의 중심적 역할 – 인재 양성

* 사회운동에 적극적 참여

* 웨슬레 신학의 시대적 정체성을 찾아내야 한다.

* 세습을 반대하는 사람들을 인정해주자.

* 감리교 정체성 회복 – 웨슬리 신학의 바른 이해와 교육 필요

* 교단 차원에서 문화 선교적 홍보가 체계화 되어 효과적으로 청년 선교가 활성화 되도록 해야 한다.

* 교단 차원에서 사람을 키워야 한다. 감리교회를 대표할 만한 인물을 요소마다 키워서 내놔야 한다.

F 분과
* 사회복지를 위한 각 국의 역할 분담이나 조정이 필요하다.

* 사회복지관련 과목 – 신학대학 커리큘럼

* 신학대학원에 기독교 복지학과 개설

* 여성국을 설치하지 못할 경우 평신도국 내에 여성부 설치

* 11조가 있는데 이것을 정착화 시켜 사회복지로 돌리자. 그러면 예산 확보 될 수 있다.

* 사회 복지제도가 개 교회 중심으로 진행되기보다 연합회 차원에서 힘을 모으자.

* 현재 교단본부 내에 삼분화 되어있는 사회복지 부서의 인력과 예산을 일원화 시켜, 중복정책을 피하고 사회복지를 일괄적으로 활성화 시킬 수 있는 사회복지 주무부서나 사회복지국을 만들어야 한다.

– 사회평신도국 안에 사회봉사부, 선교국 안에 사회선교부, 사무국 안에 사회복지재단의 인력과 예산을 일원화

– 또한 시대적으로 끊임없이 교회 안팎에서 일어나고 있는 사회문제에 대하여 (ex. 목회자, 평신도의 도덕적, 성적 문제, 윤리적 타락) 신학적 연구를 통하여 윤리적 지침을 제시해 주고, 치유와 재활 프로그램을 제도화해야 한다. 이를 위해서도 사회복지국은 필요하다.

* 기관 파송자에 대한 진급과 목사안수제도를 활성화 하여 사회복지 시설이나 기관 활동을 지원하자.

* 목회자와 평신도가 함께 교류하고 대화할 수 있는 장이 필요하다. (ex. 목회자와 평신도 대화, 친교행사, 주제토론의 장 등)

종합토의

사회: 권오서 감독

 

사회자: 감사합니다. 끝까지 남아 주셔서 감리교 발전을 위한 귀한 의견을 나누어주신 것에 감사드립니다.  지금부터 보고를 먼저 듣고, 보고 사항에 대해서 이해가 안 되는 것에 대한  질문과 보충 의견이 있으시면 의견을 개진하시면 됩니다. 한 분과에 5분 정도 발표해 주시고 그 다음에 전체적인 마무리를 하려고 합니다. 먼저 보고 되어진 분과부터 시작하겠습니다.  F분과에서는 <감리교회의 사회봉사와 평신도의 역할>에 대해서 한준길 장로님이 사회를 보셨고, 이보경 목사님이 서기를 하셨습니다. 나와서 발표해 주시겠습니다.
한준길 장로: 저희 분과의 주제는 <감리교회의 사회봉사와 평신도의 역할>이었습니다. 저희 분과에는  목사님과 장로님 12분이 대표로 모여서 진지한 의논들을 했습니다.
첫번째 사회복지를 위한 각국의 역할분담에 대한 조정이 필요하다는 의견입니다. 현재 교단 본부에서 삼분화되어 있는 사회복지부서와 인력과 예산을 일원화 시켜서 중복 정책을 피하고 사회복지를 일괄적으로 활성화시킬 수 있는 사회복지부서를 만들어야 된다는데 의견으로 모아졌습니다.

그리고 시대적으로 끊임없이 교회 안 밖에서 일어나고 있는 사회적 문제에 대하여 예를 들면 목회자 평신도들에 대해 도덕적, 성적 윤리적 문제들에 대해서 신학적 연구와 윤리적 지침제시, 치유와 재활 프로그램을 제도화 해주는 부서가 필요하다고 의견들을 모았습니다.

두 번째 신학대학마다 기독교 복지학과 커리큘럼을 만들 것에 대해서는 각 신학대학에서 처리해야 할 문제이기 때문에 각 대학의 위임사항으로 참고하도록 의견들을 모았습니다.

세 번째 제 2의 십일조를 모아서 사회복지 재원으로 사용하자는 의견으로 신26:12 이하에 근거한 말씀에 의지해서 이를 우리 교단 차원에서 추후 시행하도록 권장해보는 것이 좋겠다는 의견들이 모아졌습니다.

네 번째, 교단본부와 모든 교회의 예산의 십일조 그 이상을 사회에 환원시켜 사회복지시설지원 및 사회봉사를 위해 사용해야겠다는 의견도 나누었습니다.

다섯째,  사회평신도국 안에 평신도들의 봉사정신을 고취시키기 위한 봉사교육 훈련 프로그램을 적극적으로 검토하고, 평신도들이 직접적으로 전문가로서 활동할 수 있도록 연수 교육을 시키고 또한 우리 모두가 다 직접 사회복지 사업에 대한 체험을 할 수 있도록 협력해야 된다는 의견들이 모아졌습니다.

여섯째로, 사회복지활동이 개교회 중심으로 진행되도록 권장하고 큰 사업은 연합적 차원에서 더욱 활성화 되도록 권장을 하자는 의견들이 모아졌습니다.

일곱번째는 지방 사회평신도부가 목회자와 평신도간에 함께 담론을 만들고 서로 마음을 모으고 모든 일들을 협력할 수 있도록 교류하고 대화할 수 있는 장을 만들어 목회자와 평신도간의 친밀한 협력을 다짐하자는데 의견들이 모아졌습니다. 이상과 같이 보고 드립니다.
사회자 : 예, 이 보고사항에 대해서 혹시 이해가 안되시는 분이 있으시면 질문하시면 보충 설명할 기회를 드리겠습니다.
미성명 : 십일조를 사회에 환원한다는 것에는 이론의 여지가 없을 것입니다.  그런데 그 방법이 제시되어야 하는데, 방법이 전혀 제시되어 있지 않는 것 같고요. 그것에 대해서 설명해 주시고 마지막에 지방 평신도총무하고 감리사와의 대회 채널을 마련했으면 하는데, 본인이 알기에는 우리 지방 같은 경우는 지방 사회평신도 총무가 감리사와 대화로 협조를 잘 하는 것으로 아는데, 어떻게 이런 문제가 나왔는지 말씀해 주십시오.
한준길 : 우선 첫 번째 질문에 대해서 답하겠습니다.  현재 시행하고 있는 십일조는 성서에 근거해서 이미 우리가 하나님의 것으로 드려지고 있는데, 제2의 십일조는 신명기 26장 12절이하에 보면 매 3년마다 십일조를 드리고 이제 그 십일조 외에 다시 그 십분의 9에 대한 십일조를 매 3년에 한번씩 드려서 하나님 앞에 이것은 별도의 창고에 드려서 별도로 사용되도록 한 성경 말씀에 근거한 것입니다. 어느 회원이 제시해 주셨는데, 우리가 이러한 사회복지 사업을 할 때에 재원이 필요하다고 하는 견지에서 그러한 방법을 선택해 보는 것이 어떠냐 하는 내용이었구요.

두 번째는 감리사와 사회평신도 총무의 대화라고 하는 것은  목회자와 평신도가 함께 교류하고 대화 할 수 있는 장이 필요하다는 의견입니다.  목회자와 평신도의 대화가 막혀서 교단이 침체되는 문제를 해결하는 방법은 가급적 서로 대화를 통해서 풀어 가고 목회자와 평신도간의 문제점들이 생기지 않도록 사전에 좋은 분위기를 만들어 마음과 마음을 여는 것이 좋지 않겠느냐 하는 의견이었습니다.
사회자 : 예, 여기 보고를 잘 해주셨는데, 특별히 이 보고에 대해서 여러분들의 견해를 꼭 말씀하시고 싶은 분이 계시면 한 분 기회를 드리겠습니다.
미성명 : 보고를 통해서 사회복지 기구의 일원화를 말씀 하셨는데, 사무국 안에 있는 사회 복지재단과 사회평신도국 안에 있는 부서와 선교국 안에 있는 사회선교부는 조금 다른 차원의 문제라서 그것까지 일원화시키는 것은 문제가 있다고 봅니다. 또 하나는 교회가 갈등 구조에 들어갔을 때, 여러 가지 교회 운영 면이나 선교에 상당한 장애가 되고 있기 때문에 이런 것은 교단 차원에서 감독님이든지, 감독회장님이든지 갈등이 있는 교회를 조사하거나 신청을 받아 교회문제를 해결하는 그런 방법이 더 효과적이지 않은가? 그런 의견을 내 봅니다.
사회자 : 네, 됐습니다. 제한된 시간이므로 제가 진행하는 것에 대해서 여러분들 양해를 구합니다. 우리 한준길 장로님 발표 여러분 의견이 많으실 것입니다. 이 역할 분담 조정하는 것에 대해서 견해가 많으실텐데, 이쯤해서 박수로 이 보고를 받겠습니다. 고맙습니다. 그 다음 A분과 사회를 최춘남 목사님 보셨고, 유기성 목사님이 서기를 하셨습니다. <감리교회의 선교와 교회성장>에 대해서 5분 발표를 지켜 주시기 바랍니다.
유기성 목사: A분과 <감리교회의 선교와 교회성장>은 그룹토의에서 주어진 주제들을 중심으로 의논을 했습니다.

첫째,  감리교 300만 총력전도운동에 대해서 토의를 했습니다. 한시적으로만 할 수 있는 운동만은 아니라고 생각하고 지속적으로 실시해야 한다는 의견입니다. 그리고 이 일을 위하여 필요한 조치가 있으면 행정부서에서 처리를 했으면 좋겠습니다. 그리고 선교국 내에 ‘웨슬리 전도학교’가 조직되어 활발히 활동하고 있는데 이것이 연회, 지방, 개교회에서 적극적 활용되고 잘 정착되었으면 하는 토의가 되었습니다.

그리고 전도운동과 함께 교회 내에 영적 부흥이 함께 일어나지 않으면 결실되기 어려운 일이기 때문에 속회 부흥과 가정회복, 예배 회복을 위하여 힘쓰고 그 일에 필요한 목회 프로그램도 적극적으로 개발해서 제공해 주어야 한다고 토의했습니다.

또 신학교에서 전도운동에 대한 신학적인 뒷받침을 분명하게 해서 이일에 대해서 혼선이 일어나지 않도록 해야 한다는 의견도 있었습니다. 그리고 장년층 전도 뿐 아니라 어린이, 학생, 청년들을 위한 전도방안이 시급히 마련되어야 할 일이기 때문에 이 일을 위한 전도 프로그램을 마련해야 한다고 토의가 되었고요.

그리고 전도되어온 새신자를 양육을 위한 교재를 만드는 일을 교단에서 시급히 진행해서 지금 현재 각 교회 현장에서 검증된 양육교재와 새신자 관리 프로그램, 또 논문으로 연구 발표되어진 것들을 교단에서 충분히 종합해서 새신자들을 위한 좋은 양육 교재와 프로그램을 만들어서 전 교회에 보급해 달라는 내용이 토의되었습니다.

그리고 두 번째 지금 현재 화급한 문제인 청년 부흥을 위한 특별한 대책을 마련하자는 의견이 있었습니다. 청년들에게 호응을 받을 수 있는 청년 목회자를 세우고  그리고 열린 마음으로 청년들을 받아들이고 과감하게 청년들을 위하여 투자하자는 토의가 있었습니다.

세 번째는 미자립교회 대책을 마련하는 것입니다. 지금 현재 진행되고 있는 미자립교회를 위한 재정 지원만 할 것이 아니고 근본적으로 개척교회, 미자립교회가 성장할 수 있는 방안과 또 교역자 훈련을 위한 지원을 교단에서 마련해서 실시해야 한다는데 의견을 모았습니다.

그리고 농촌교회와 도시 미자립교회는 분명히 분리하여 대책을 마련해야 하고 지원  방안도  차별화해야 할 것입니다. 도시 미자립교회인 경우는 재정지원을 무한정 할 수 없으니 한정적으로 하되 도시 미자립교회가 속히 자립할 수 있는 교회성장 방안을 지원하고 또 자립한 교회들이 이 일을 위해서 책임을 지는 노력을 하고 그래도 안되는 경우는 구조적 조정을 하는 일도 검토를 해야한다고 토의했으며, 특별히 최저생계비 문제는 교단에서 재정을 통합 관리하고, 효율적으로 투명하게 분배하는 방안을 마련해야 한다고 토의했습니다.

네번째, 교역자 수급 문제입니다. 교역자들이 신학교에서 많이 졸업을 해서 배출되어 나오는데 교역자들의 자질과 사명감을 충분히 있는지 검증 방안을 마련해서 문제가 있거나 사명감 없는 이들은 교역하지 못하도록 해야 한다는 이야기가 있었습니다. 이것은 어쩔 수 없는 현실이라고 이해가 되지만 그러나 신학생들과 지금 처음 목회를 하고 있는 전도사들이 좌절감에 빠지거나 한계에 부딪히지 않도록 그들의 사명감을 불러 일으켜 줄 수 있는 대책과 그들을 위한 영적 집회와 격려가 함께 있어야 하겠다는 의견이 있었습니다.

그리고 신학교에서 목회 잘 할 수 있는 목회자를 양성해야 한다는 분명한 책임감을 가지고 신학생을 가르치고 그들을 목회자로 양성하는 대책도 세워야 한다는 토론이 있었습니다. 해외 선교에 대해서는 선교국에서 지역별로 관리자를 세워서 순회 방문하고 관리하고 지도할 수 있어야 하며, 그 일을 위한 정책과 예산을 세워한다는 토론이 있었습니다.

부담금 문제에 대해서는 너무나 많은 의견이 있었지만 시간상으로 더 이상 의논하지 못하고 부담금을 투명하게 납부하고, 또 집행될 수 있는 방안을 마련해야겠다는 원칙만 제시했습니다. 이상으로 A분과는 <감리교회 선교와 교회성장>에 대해서 의논했습니다.
사회자 : 보고된 내용에 대해서 이해가 안되어 보충 설명이 필요한 부분이 있으면 질문해 주십시오. 질문이 없으시면 혹시 지금 보고 한 것  가운데 여러분들의 견해라든지 제안을 할 시간을 드리겠습니다.
전윤 장로 :  미자립교회 대책하고 교역자 수급문제는 한 연결고리입니다. 현재 대학원생이 1100명이며 내년에 450명이 배출됩니다. 이것은 자연발생적인 미자립교회입니다. 우리 법에는 입교인 12명이 되어야 하지만, 그것을 시행하지 않기 때문에 문제가 됩니다. 지금 아마 감독님과 연회 총무님들이 그 연회에 교인이 하나 없는 교회가 몇 개나 되는 파악해 보셨습니까?

구조조정이 중요한 것이 아니라 당장 450명이 지금 전도사로 나가야 해요. 지금 그 문제를 대책을 세워야 하고요. 신학교가 이 대학원생을 줄여야 합니다. 무조건 양산을 해서는 안됩니다. 더군다나 지금  M. Div 라는 과정이 생겨서 일반 대학을 하고 신학대학원에 와서 3년 과정을 하면, 목사가 됩니다. 우리 감리교 3개 신학 대학에서도 배출하는 그 학생들을 목사로 수급을 못하는 이 마당에서 타 대학에 문호를 개방해서 물론 좋은 인재를 우리가 받아들인다는 뜻은 좋지만은 이런 대책을 앞으로 어떻게 할지에 대해서 답변을 해 주시기 바랍니다.

 

사회자 : 이것은 답변할 성질이 것이 아닌 것으로 보는데요, 분과에서 답변할 수 있겠어요?

우리 전 장로님이 자세히 말씀하셨는데, 제가 교역자수급 목사고시위원회 일을 맡고 있습니다. 그래서 소상한 정보가 있지만 시간상 말씀은 안 드리겠습니다. 이 문제에 대해서 교리와 장정개정위원회에서도 심도 깊게 논의가 되고 있습니다. 좋은 말씀 감사합니다. 그 다음으로 강남순 교수님 말씀해 주십시요.
강남순 : 저는 이제 토론회가 이번 한번이 아니라 앞으로도 계속 지속될 것이라는 기대를 하면서 하나의 제안을 드립니다. 두 가지만 말씀을 드릴 텐데요. 하나는 여기 이 분과에서 선교를 교인수 확장과 동일하게 보고 논의를 하신 것 같은데, 사실 선교라고 하는 것이 하나님의 선교개념으로  훨씬 더 확장 된 개념으로 선교가 좀 논의되었으면 좋겠다는 하나의 제안을 말씀드리고요.

두 번째 제안은 신학대학에서 이제 목회 잘 하는 목회자를 양성하는 신학교육을 시켰으면 좋겠다는 제안을 하셨는데, 신학대학에 있는 사람으로서 우리가 또 하나 생각해 봐야 할 것은 ‘목회를 잘한다’ 것의 개념을 어떻게 설정할 것인가 하는 것입니다. 제가 볼 때 목회를 잘 하시는 분들이 많습니다. 그 중에는 교인이 20-30명밖에 안되는 시골 교회에서 평생 정주목회 하겠다는 젊고 유능한 분도 있고, 또 어려운 상황에서 교회를 성장시킨 분도 알고 있습니다. 그래서 저는 목회를 잘하는 목회자 상을 우리 감리교회에서 훨씬 더 포괄적으로 만들었으면 좋겠다는 제안을 드리고 싶습니다.
사회자 : 예 감사합니다.
김진호 감독회장  : 어제 패널 토의 할 때 목원대 김흥수 교수님이 ‘130명의 학생을 뽑았는데, 적어도 50명은 앞으로 감리교에 지도자가 되기가 대단히 어려운 사람들이다’는 얘기를 하셨습니다. 교수님이 말한 그런 학생들이 신학교 지원생입니다. 그럼에도 불구하고 130명의 학생들을 신학교에서 가르치고 있다는 것입니다. 그래서 저는 신학교와 교단이 같이 고민을 해야 한다고 봅니다.  여기 신학교 교수님들이 몇 분 계시고, 특별히 총장들이 여기 계셔야 하는데, 교단도 이 문제에 대해 고민도 하고 대책을 세워야 하지만 신학교 당국도 이 문제에 대해서 대책을 마련해야 할 것입니다. 다시 말해서 대학원이나 신학교가 교육부 정책에 의해서 또 학교가 원하는 학생 숫자에 의해서만 뽑지 말고 과연 우리 교단의 교역자 수급이 어떻게 되느냐는 것을 함께 고민을 해야 할 것입니다.

신학교 당국은 아무리 130명이 교육부에서 내려온 인원이지만 정 안되면 100명-80명을 뽑고, 나머지는 교단에 장학금을 많이 지원해 달라하는 건의를 강력하게 해야 합니다. 그러기 때문에 신학교 수급문제는 신학교와 교단이 같이 머리를 싸매고 해결하지 않으면 안된다는 겁니다. 저는 미자립교회나 신학교 수급문제를 가지고 제가 감독회장으로서 정책을 내세운 가운데 고심을 하는데, 신학교 당국도 뼈를 깎는 각오를 가지시기 바랍니다. 왜냐하면 결국에는 신학교 교수님들이 키워낸 그 신학생들이나 신학대학원생들이 갈 자리가 없어 실직자가 된다든지, 이렇게 되는 것에 대해서 신학교도 같이 책임을 져야 하지 않겠습니까. 이런 것에 대해서 학교 당국의 교수님이나 총장님이 이것에 대해 어떤 답변을 해주셨으면 좋겠는데 어느 분이 답변해 주시겠습니까?
김홍기 교수: 감신대 김홍기입니다. 저는 학교에서 강의할 때마다 학생들에게 다 목사가 되라고 하지 않습니다. 소명감이 없고, 적성에 안 맞고, 인격적인 훈련이 안된 사람은 굳이 목사되지 말아라, 본인도 불행하고 교인도 불행하게 만든다고 말합니다. 졸업하면 다 목사가 된다거나 수급이 문제라고 생각할 필요는 없다고 생각하고요. 그리고 저희 학교 경우 재정 운영을 학생의 등록금으로 다 해결하고 있습니다. 지난번에 부담금 1%을 신학교에 헌금해 주셨는데, 그것을  제도화하셔서 지원해주실 때, 신학생의 숫자를 줄일 수가 있습니다. 그런 것을 함께 고민해 주시면 좋을 것 같습니다.
사회자 : 최춘남 목사님 어디 계시지요? 예, 목사님 지금 이거 하나만은 말씀해 주셨으면 좋겠습니다. 뭐냐하면 ‘좋은 목회를 할 수 있다’는 것에 대해서 일선교회 목회자들의 시각과 신학교의 시각이 좀 다른 것 같은데, 그 점은 분명히 하고 다음으로 넘어가겠습니다.
최춘남 목사: 예, 저희들이 논의하는 과정에서 좋은 목회자 즉 웨슬리 같은 뜨거운 그런 열정을 가지고 어디곳이나 가서 일할 수 있는 그런 목회자가 신학교에서 양성되어야 하지 않겠느냐 하는 겁니다. 신학교 들어가면 믿음이 차가워 진데요, 그러니까 더 뜨거워진 그런 목회자가 됐으면 하는 그런 얘기였습니다.
사회자 : 이것이 우리 현실인데, 앞으로 목회자와 신학교 교수들간의 끊임없는 대화를 통해서 공감대를 마련해 가는 것이 우리의 과제일 것이라고 봅니다. 이 보고를 맡아주신 A 분과 모두에게 박수를 해주시기 바랍니다. B분과 <감리교 교육의 미래> 사회를 김준영 목사님이 보셨고, 서기를 임수정이 보셨는데 발표해 주시기 바랍니다.
김준영 목사: B분과 <감리교 교육의 미래>에 대해서 토의한 것을 말씀드리겠습니다. 9명이 목회자 연장교육은 당연한 것으로 여기고 장시간 신학교육과 교회교육에 대해 논의를 하였습니다.

먼저, 신학교육에 대한 토론내용을 말씀드립니다.

첫 번째, 조금전 A 분과에서도 언급이 되었습니다만 신학생 자질 문제가 논의가 됐습니다. 여러가지 얘기가 있었지만 일단은 교회와 신학교와의 거리를 좁히도록 힘써야겠다는 데에 의견을 모았고, 특별히 교회에서는 각 교회에서 유능한 학생들을 신학교를 보낼 수 있도록 열심히 권장하자 그런 말씀이었습니다. 수능성적만 최우선은 아니겠지만 고등학교 성적에서 중하위권의 학생들은 신학교에는 안 보내면 어떻겠느냐 하는 얘기들까지 나왔습니다. 어쨌건 교회에서 실력도 있고 유능한 그런 사람들을 적극 권장해서 신학교에 보낼 수 있도록 개교회 목사님들이 좀 열심히 권면하는 일들이 있어야 되겠습니다.

두 번째로 교단 차원에서 재정적으로 신학교를 후원하는 정책이 필요하다는 의견입니다.  방금도 얘기 하셨지만, 한시적으로 1%의 신학교 부담금을 지원했던 것을 3년하고 이제 그쳤는데, 꼭 1%가 아니더라도0.3%가 되었든 0.5%가 되었든지 간에 꼭 1%가 아니더라도 신학교에서 얘기되었던 것처럼 차등을 두어서 어떤 신학교에 매년 5억을 지원한다든가 이런 식으로 계속적으로 지원이 있었으면 좋겠으며, 이것을 제도로 만들었으면 좋겠다는 이야기도 있었습니다.

세 번째,  수급문제 조절이 제도적으로 요청됩니다. 수급문제에 대해서 여러 가지 이야기가 있었지만 신학교 차원에서는 교회의 절기나 신학교 뒷받침을 위해서 프로그램을 공급하는 자료들을 지원해 주었으면 좋겠다는 의견이 있었구요. 통합대학원 설치 문제가 언급이 있었지만 더 신중하게 검토하고, 교육국과 신학교 또는 교단차원에서 서로 연계해서 좀더 힘있는, 심도 깊은 의견수렴을 거쳐서 진행하면 좋겠다 하는 이야기들이 진행되었습니다.
두 번째로 교회교육에 대한 문제인데, 교회교육도 크게는 두 가지로 나누었습니다.

하나는 교재개발에 대한 문제였고, 두 번째 프로그램 개발에 대한 문제였습니다. 다행스럽게도 이제 교재개발에 대한 문제에 대해서는 교육국 김영주 총무가 함께 참여해 주셔서 ‘지금 교육국에서 의욕적으로 교재개발을 위해서 노력하고 있으니까 믿어 주고 밀어달라’는 요청이 있었습니다.

의견으로 제시되었던 것 가운데는 교회학교 교재라든가, 속회 공과라든가, 아니면 교인교육에 필요한 교재들을 좀더 다양하게 개발했으면 좋겠다는 의견입니다. 특히 속회공과 같은 것은 연도가 찍혀서 그 해 쓰고  거의 다 폐기시키다시피 하는데, 그러지 말고 주제별 공과를 만들어서 한 사이클을 가지고 속회공과를 계속하면 감리교의 전반적인 이해가 잘 되지 않겠느냐는 내용입니다.

특별히 감리교 정체성에 대한 문제에 있어서 감리교의 특징을 신학적으로 말할 수 있도록 교육시켜야 한다는 것이지요. 현실적으로 교육국의 예산 부족 문제도 있고 이것은 교육국 문제이긴 합니다만 어쨌건 본부는 정책만 하고 사업은 연회, 지방차원에서 하도록 그렇게 되어 있다 보니까 좀 아쉬운 문제점이 있습니다. 교육국이 과거처럼 사업을 할 수 있는 것은 사업을 하고 정책을 세울 수 있는 것은 정책도 세우고 그렇게 할 필요가 있지 않겠느냐, 하는 이야기도 되었습니다. 또 하나 첨가하고 싶은 것은 학원선교에 대한 적극적인 후원이 부족하다는 지적이 토론되었습니다.
사회자 : 보고에 대한 질문 있습니까? 간단히 말씀해 주세요.
최세웅 감독 : 사실 이 학문이라고 하는 것은 삶의 현장에서 필요에 의해서 학문이라는 것이 요청되고, 필요하다고 생각합니다. 그런 의미에서 신학이라는 것은 학문에서 출발하는 것이 아니라 현장에서 출발해서 나오는 학문이라야 살아있는 학문이고 목회 현장에 필요한 것이지요. 그 대신에 신학교 교수들에게 있어서, 가장 중요한 문제로 대두되는 ‘목회자나 목회 현장에 도움을 주지 못하느냐’ 하는 것은 우리 신학교 교수님들이 목회 경험이 없다고 하는 것이 결정적인 문제라고 생각합니다. 그래서 가끔 하는 이야기를 들어보면 목회자나 목회 현장과 너무나 거리가 먼 얘기를 한다는 말이지요. 그러나 서로  비판만 했지 도움이 안되고 협조가 안됩니다.

제가 제안하는 것은 신학자들로 하여금 구체적으로 어떻게 목회 경험을 가지게 하면 어떤가하는 겁니다. 일년에 한번이나  두 번 쯤 신학교 교수들이 목회자의 강의를 들을 수 있는그런 기회를 만들어 주면 어떨까요? 보다 더 나은 신학자가 되기 위해서는 목회자의 소리를 듣고, 목회 현장의 깊은 이해가 담긴 그런 강의 교육을 통해서 간접적인 목회 경험을 갖도록 만들어 주면 피차에 도움이 되지 않을까? 생각해 봅니다. 그래서 신학자들에게 목회자를 통한 교육을 1년에 1-2번 쯤 받게 만드는 제도를 우리가 만들었으면 좋겠다는 제안을 합니다.
사회자 : 총장님이 계시면 제가 답변을 듣겠는데 시간이 지금 많이 지나서 , 그냥 이런 의견이 있다는 것을 여기 참석한 신학교 교수님들이 참고해 주시면 좋겠습니다. 우리 B분과 보고 다 박수로 다 같이 마치겠습니다. C분과 <감리교회의 조직과 의회 제도>에 대해서 김고광 목사님의 사회하셨고 임정덕 목사님이 보고 하실텐데, 5분이라는 시간을 지켜 주시기 바랍니다.
임정덕 목사 : 우리 C분과 주제는 <감리교회의 조직과 의회제도>입니다.

첫째는, 의회제도입니다. 현재 우리 감리교회 5개 의회가 있는데, 이 중 여기서 비효율적인 의회는 축소를 하자는 의견입니다. 그래서 제1안은 구역회와 연회를 삭제하고 과감하게  당회, 지방회, 총회(3개의회). 그렇게 해보자는 의견입니다. 제2안은 구역회를 당회와 합쳐서 4개의회로 당회, 지방회, 연회, 총회로 그 직무를 행하게 하자는 겁니다. 이 두 가지 안을 다 상정해서 여러분들의 의견을 듣자는데 의견을 모았습니다.

그리고 또 총회 구성은 입법의회와 총회를 합하고 총대인원을 어떻게든 축소해서 정책을 확정할 수 있는 그런 총회가 되도록 하자는데 의견을 모았습니다.

세 번째는 감독제도입니다. 감독회장은 4년 전임제, 중임을 하는 한이 있더라도 또 4년제를 전임하고 은퇴하더라도 이 4년 전임제를 했으면 좋겠다는 의견과 연회 감독은 점차적으로 4년 전임제로 했으면 좋겠다고 의견을 모았습니다.

다음은 선거제도입니다. 선거제도는 총회 시에 선거를 하지 말고 총회 1개월 전에 선거일을 정해 연회별로 동시에 모여서 선거를 먼저하고 총회를 하자는 의견입니다. 그래야 총회가 정책을 입안하는 총회가 될 수 있다는 의견입니다. 방법은 연회원이 연회감독과 본부감독, 즉 감독회장을 연회원이 연회별로 모여서 직접 선거하도록 하자는 겁니다.

그리고 마지막으로 은급제도입니다. 현실적으로 은급비가 부족하다는 사실은 우리가 다 알고 있는 일인데, 자원을 마련하려고 하면 아무래도 경상비수입의 1.5% 내지 1%의 인상을 해서 상향 조정을 해야 되지 않겠는가 하는 그런 의논을 했고, 두 번째는 부담금만 가지고 말할 것이 아니라 수익자 원칙을 기본으로 해서 그 동안 정회원이 되면 10년만에 일차시 기여금을 내던 것을 3-5년 단축해서 연금제도와 은급부담금 제도를 병행해 나아가야만 앞으로 원활하게 운영해 나갈 수 있다는 것을 의논했습니다.

그리고 이 은급제도의 운영에 대해서 지금까지 전문적인 연구와 또 연구중인 장기적인 정책이 없었기에 이런 현실적인 문제에 봉착했는데 이제라도 전문적인 전문가에 의해서 장기적인 정책을 세우고 운영해야 하며, 부담금 책정을 경상비 수입 결산에 의해서 하지 않고 입교인 수에 비례해서 부담했으면 좋겠다는 의견이 있었습니다.
사회자 : 우리 오른쪽에 회의 내용이 뜨고 있으니까 참고해 주시고, 이 문제에 대해서는 여러분들이 많은 의견을 갖고 있을 것이라고 압니다. 지금 설명한 것에 대해서 질문만 받겠습니다. 예, 이목사님 간략하게 질문하십시요.
이광석 목사 : 질문이 될 수도 있겠구요. 제안이 될 수도 있겠습니다. 어제 제가 속한 그룹에서 의논하면서 별세 교역자 미망인을 지원하는 방안이 연구 실시되었으면 좋겠다는 그런 얘기가 있었습니다. 또 하나 제안은 목회를 하다보면 교회 형편이 여의치 못한데, 고가의 의료비가 지출되는 질병에 걸린 교역자들이 있습니다. 가끔 우리가 기독교세계나 기독교타임즈에  나오는 소식을 보면 백혈병에 걸렸다든지, 암에 걸렸다든지 하는 교역자들이 있고 또 30대, 40대 초반에 교통사고로 별세하신 교역자들도 있는데, 사모님들과 자녀들의 생활이 참으로 절박합니다. 그래서 은급제도 하면 은퇴하시는 분들이 수혜를 받는 차원으로만 은급제도를 생각하지 마시고 제가 생각할 때는 연령이 적은 목회자 특별히 또 교세가 적은 교회에서 목회하다가 불의의 사고나 질병으로 세상을 떠나시는 교역자들의 미망인과 자녀들을 지원하는 제도가 있어야 하지 않겠느냐는 제안을 드리고 싶습니다.
미성명 : 그 분과에 참여했었는데요. 한 가지 빠진 것이 있어요 무엇이 빠졌나하면, 수익자 부담원칙이라는 것이 빠졌어요.
권흥식 권사 : 제가 정리하기 전에 여기 올려 놓았기 때문에 제가 말씀드린 것과 차이가 있을 것입니다. 첫 번째는 부담금을 상향조정해서 자원을 마련하는 것 하나하고, 또 하나는 수익자 부담 원칙에 의해서 10년에 한번씩 내던 것을 3-5년에 한 번 내는 방법. 그리고 부담금과 연금제도를 병행해서 앞으로 은급제도를 해나가야 한다. 그것이 의논이 된 것입니다.
김준영 목사 : 왜 3-5년으로 했는지 보충 설명을 해주어야 하지 않을까요? 사실 웬만한 목회자들 스스로도 1년에 은급비가 얼마나 지급되고 있는지  또 얼마가 모자란지 또 수혜 받는 사람이 몇 백명이 되는데, 앞으로 5년 뒤라고 하면 몇 백명이 되기 때문에 얼마가 모자란지, 그런 것을 좀더 자세히 설명해 주십시요.
윤종웅 총무 : 예, 짧은 시간에 다 설명하기가 좀 그런데요. 어쨌든 은급부담금 약 42억원이 들어오는데, 2002년도에  지급된 은급비는 50억 이상이 나갔습니다. 10억 이상이 부담금 가지고는 부족액이고요, 그 다음에 사업수익금으로 임대료와 이자금 , 기타 수익을 합해서 2002년도 은급사업을 한 것이 1억 5000만원이 부족액이었습니다. 그래서 1억 5000만원을 전부 본부 경상비에서 충당하도록 금년에 재조정을 하고 순전히 은급비는 은급비로 지급을 하자 그렇게 했는데, 부담금이 42억이 나오면 금년도에 은퇴해서 더 상승된 것은 약 한달에 5억이 나갑니다. 그러면 60억이 나갑니다. 그러면은 20억이 모자란다는 것이 얼른 계산이 되지요, 이래서 현 제도로 향후 10년이 가게되면 190억이 모자라게 됩니다. 이것은 정책적인 준비가 없었다고 하는 것이 문제이지만 현실적으로 우리 발 앞에 불이 떨어진 것입니다. 그래서 이 문제를 해결하기 위해서는 우선 자원을 확보해야 하는데 이 자원을 확보하는 길이 무엇이냐? 은급부담금을 약 1.5%로 하고 여러분들이 내는 기여금을 전부 거두면 은급부담금 1년 내는 부담금과 기여금과 같습니다. 약 40억이 된다는 이야기지요. 그것을 3년 안에 한번씩 내면 그것이 일년 들어오는 은급부담금 액수와 같습니다. 그렇게 충당이 되는 것입니다. 그렇게만 하면은 향후 10년 간은 현재 상태로 유지될 수가 있다는 것입니다. 이 내용이 지금 장정 개정 위원회에 상정되어 있는 내용입니다.
사회자 : 지금 은급제도에 대해서는 우리 교단이 많이 논의하고 있고,  나도 지금 자료를 본 것이 있는데, 이 자료집을 낼 때 김준영목사님이 질문한 것에 대해서 첨부해서 자료집에 내도록 하겠습니다. 발표해 주신 윤 목사님과 C그룹 회원들께 박수 한번 해주시기 바랍니다. D분과 최은영 장로님 나오셔서 발표해 주시기 바랍니다. 두 분과 남았는데, 5분을 꼭 지켜주시기 바랍니다.
최은영 장로님 : 우리 D분과에서는 <감리교 역사와 사회 의식>에 대해서 같이 토론했습니다. 교회학교에서 감리교 정신을 가르치는 프로그램이 필요하다고 하는 내용에 대해서 우리가 토의했는데요, 교회학교에서 감리교 정신교육이 필요한데도 불구하고 교회학교라고 하면 어린아이로부터 장년에 이르기까지 정말 감리교 정신인 웨슬리 정신이 우리에게 과연 있는가? 웨슬리가 만난 하나님을 전하고 있는가하는 그러한 토론을 했습니다. 그래서 어린아이도 이해할 수 있는 웨슬리 교육이 필요하지 않을까 하는 내용을 토의하면서 만일 한국교회에서 웨슬리 정신이 없다면 왜 없는지 이러한 연구가 필요하다는 의논이 있었습니다.

두 번째는 감리교회의 좋은 의회 제도나 여성사역에 대한 방문 프로그램을 개발해야 된다는 의견입니다. 현재 한국 감리교회에 비민주적인 운영이 개선되어야 합니다. 다시 말하면 계급적 운영을 지양해야 한다는 말이었습니다. 연회, 지방, 총회의 운영을 개선해서 현안 중심의 토의가 이루어져야지 정치적이나 선거중심의 이러한 총회나 연회 운영이 되어서는 안된다는  이야기이지요. 그래서 우리 교수님 한 분이 말씀해 주시기를 외국에서는 토의를 할 때에 원탁토의를 한다고 했어요. 이렇게 앉지 않고 원탁으로 앉아서 찬성하는 사람들은 그린 팻말을 들고 반대하는 사람은 빨강색 팻말을 들고 질문이 있다고 하는 사람이 있으면 노란색 팻말을 들고 자신들의 의견을 낼 수 있는 그러한 토론 문화가 중요한데 우리는 장소 때문에도 그렇고  회의문화가 제대로 정착되지 않았기 때문에 제대로 되지 않는 답답함이 있다는 토의를 했습니다.

또 발달된 감리교 제도를 학습하기 위해서 미국이나 영국에 그 교단 차원에서 역사 탐방하는 프로그램도 개발되어야겠다고 의견을 나눴습니다. 또 계급적 차원에서 방문이 이루어지데 비해서 젊은이들도 방문할 수 있는 기회를 허용하고, 감리교의 제도에 대해서도 미국 의회가 아무리 잘되어 있다고 하지만 비판적인 수용도 필요하다고 생각을 했습니다. UMC에서 우리가 배워 온 것이 굉장히 많은데, 의회제도나 회의 문화는 우리가 배워오지는 못한 점이 아쉽다는 의견이었습니다.

그리고 한국전통과 문화를 기독교정신에서 재해석하고 기독교 문화를 창출해야한다는 의견에 대해서는 먼저 감리교회의 정체성이 확립되어야 이 모든 문제가 해결된다고 보고 한국적 감리교회상, 한국적 감리교 영성 확립이 선행되어야 한국감리교인의 정체성도 확립이 된다고 의견을 모았습니다. 그러기 위해서는 한국감리교회의 신학 확립이 필요한데, 한국종교전통 사상에서 긍정적인 부분은 수용하고 부정적인 면은 지양하는 방향으로 나아가야 하는데 예를 들면 유교의 효 사상이나 불교의 명상 등에 대해 우리들이 배격만 하지 아니하고 받아들일 것은 받아들이는 그러한 전통종교사상을 우리도 확립해 나가야 한다고 의견을 모았습니다.

그리고 한국감리교회 윤리 지침이 필요하다고 생각했습니다. 신학과 지침과 규범으로만 그치는 것이 아니라 이것이 사회 성화를 위해서 운동화 되어야 한다는 의견이었습니다. 그래서 웨슬리도 성화 생활 지침을 세웠고, 그 규범을 세운 것 같이 우리도 사회 성화운동으로 이어가고, 이것을 하기 위해서 오늘과 같은 토론회가 계속되어져야 하고 그 토론회를 통해 운동하는 그런 movement가 일어나야 한다고 의견을 모았습니다.

그 다음에 감리교회 역사자료개발 담당자 육성 및 전문화를 위한 교육을 설치함에 있어서 각 대학에서 역사자료를 모으고 현재로써는 지방의 회의록이라든가, 연회 회의록, 주보 이런 것들도 제대로 보관되어 있지 않기 때문에 교단 안에 전문가 육성과 교육이 필요하다고 봅니다. 앞으로 감리교 역사박물관도 설립하는 그러한 비젼을 가지고 교회 역사자료를 모아야겠고, 교단의 역사위원회를 설치해야된다는 의견이 있었습니다.

그리고 평화와 통일에 대한 교단적 가이드를 제시할 필요가 있다는 데 의견을 모았습니다. 지금 현재 서부연회 중심으로 이루어지는 대북사업은 계속해서 하고, 바로 지난주에 결성된 평화통일위원회에서 정책적 연구를 해서 가이드라인을 제시해 주시고 개교회가 평화통일에 대한 것은 어떻게 해야한다는 가이드 라인을 제시해 주도록 평화통일 위원회와 서부 연회에 의뢰하기로 결정했습니다.

그리고 교회와 기관 및 선교지에서 감리교리와 역사를 가르쳐야 할 것입니다. 감리교 유적지가 많이 있다고 말씀하셨습니다. 감리교인의 정체성을 확립하기 위해서 감리교 유적지를 탐방하고 견학을 통해서 우리가 감리교의 역사를 가르쳐야 한다는 의견이 나왔습니다. 그래서 다음 토론회에서는 이슈별로 토론을 가졌으면 좋겠습니다. 이런 토론이 계속되어서 우리가 의회제도에 대해서나 여성참여에 대해서나  그 밖의 여러 가지 문제에 대해서 토론을 계속했으면 좋겠구요, 감리교인됨의 의미를 찾을 수 있는 의식구조 개편은 감리교회의 정체성이 확립된다면 가능할 것이라고 봅니다.
사회자 : 네, 감사합니다. 마지막 E분과 <감리교 에큐메니칼 의식과 리더쉽>에 대해서 추연호 목사님이 사회 보셨는데, 시간을 지켜 주십시오.
미성명 : E분과에서는 <감리교 에큐메니칼 의식과 리더쉽>에 대한 주제로 11분이 참석했습니다. 주어진 주제에 의해 열띤 토론을 한 결과 우선적으로 가칭 에큐메니칼 추진위원회 혹은 협력위원회를 두자는 의견입니다. 감독실 산하 기구로 특별위원회로 구성을 해서 이 위원회가 에큐메니칼 관련 행정업무를 주도하도록 하자는 논의를 했습니다. 이 특별위원회는 몇 가지 역할을 해야된다고 논의했습니다.

첫째, 이 위원회에서는 전문인 발굴과 지도자 양성에 주력하고 또 인력을 확보해 두고 그리고 관리를 하는 기관을 두자는 이야기입니다. 둘째, 연합기관의 실무책임자를 추천하기 위해서 인재를 발굴해서 그 후에 감독실 또는 감독으로 이루어진 인사위원회 전문인들을 추천해서 연합기관에 보낸다는 것입니다. 셋째, 해외 에큐메니칼 기관과의 다각적인 협력관계를 추진하고 협의하는 위원회를 두었으면 좋겠다는 것입니다. 넷째, 연합기관에 위원 파송과 사전 교육 등을 그 위원회에서 했으면 좋겠다고 논의를 했습니다.

다음으로 에큐메니칼 교육을 위해서 장기적으로 에큐메니칼 전문교육기관의 설립이 필요하다는 의논이 있었습니다. 현재 거대한 규모의 전문기관 설립에 앞서 작은 규모의 교육기회를 다양하게 마련하는 것이 우선적 과제라는 의견이 나왔습니다. 예를 들면 장신대에서는 신학교에서 30명을 뽑아서 에큐메니칼 교육을 시킨다고 합니다. 그래서 타 신학교 타 교회 연합기관에 수시로 가서 교회 밖과 구분시켜서 전문인력을 키운다고 합니다.

우리 감리교회는 2년에 한번 씩 커리큘럼에 에큐메니칼 과정이 있는데, 그것도 타교단에서 교수를 초빙해서 공부를 시킨다고 해요.

이에대해 첫째로 에큐메니칼 교회를 장기적으로 계획하는데 있어서 감리교회가 한국연합운동과 에큐메니칼 신학형성에 어떤 주도적인 역할을 해왔는지 그 역사성을 배우는 장을 마련해야 되겠다는 말입니다. 거의 100년의 역사 속에 감리교가 에큐메니칼 진영에 굉장히 많이 영향력을 주도해 왔는데 관련기관의 총무직은 이제와서야 되었다는 것입니다. 그런 여러가지 이유를 볼 때 연합기관에 가서 일할 전문인 양성이 필요하다는 의견을 말씀드렸습니다. 에큐메니칼 신학과 정신을 가르치는 전문 교육 프로그램이 단계적으로 필요하고 장기적으로는 전문기관을 마련하는 것이 필요하다는데 의견을 모았습니다. 그리고 에큐메니칼 아카데미를 통해서 차세대 지도자들이 세계 교회를 배우는 기회를 제공해 주자하는 논의를 했습니다.

네 번째는 에큐메니칼 교육 기회를 다양하게 마련하고, 대상을 고려한 구체적인 커리큘럼을 제공하는 역할을 하도록하자는 이야기를 나눴습니다.

다섯 번째는 에큐메니칼 신학과 근본정신인 일치를 배우는 기회를 마련함으로써 에큐메니칼운동에 대한 오해를 해소시키고 바람직한 교회지도력을 키워나가자고 의논했습니다.

여섯 번째는 한국적 상황에서 가장 시급하고 중심된 정의와 평화의 문제를 다각도에서 접근하고 이해하도록 교육을 시켜야 한다는 의견입니다.

마지막으로는 에큐메니칼 교재, 에큐메니칼에 대한 책자, 여러 가지 안내서, 이런 것이 시대적 상황을 반영하도록 3년에 한번씩 재수정해서 출판하도록 하고 교재 혹은 가이드라인 지침서 제작에도 관심을 가져야겠다는 논의도 했습니다.
사회자 : 우리 교단의 발전을 위한 토론회가 근간에 처음으로 열렸는데, 제가 여러분에게 말씀 드릴 것은 이런 프로그램이 정말 우리 교단에 필요한 것인지, 한번 해 본 결과 앞으로 어떤 방법으로 했으면 좋겠다든지 참여한 여러분들의 의견을 듣고 싶구요. 또 하나 이것을 자료로 만들어 낼 것입니다. 그런데 이 토론한 것이 정책에 어떻게 반영되어야 하는지 이런 것에 대해서 여러분들의 견해와 의견을 들은 후 감독회장님 말씀 듣고 종합보고를 마치겠습니다. 여러분들이 앞으로 이것은 꼭 필요한 것이니 더 해야겠다고 강하게 주장하면 그렇게 방향을 잡을 것이고 그렇지 않고 유익이 없다고 판단되면 비생산적인 것은  할 필요가 없지요. 여러분들의 의견을 편안하게 얘기해 주세요.
미성명 : 앞으로 이런 토의가 당연히 필요하다고 보며,  매우 유익했다라는 결론입니다.
최세웅 감독 : 토론회는 어떤 사람이 참여하는가가 매우 중요합니다. 제가 느끼기에는 대체적으로 이번은 신중하게 선택하신 것 같습니다. 그래서 앞으로 토론회를 계속 갖는 것이 좋다고 생각합니다. 저는 이번 토론회가 성공적이었다고 봅니다. 그 다음에 여기서 나온 의견은 어떤 것은 직접 반영해야 할 것도 있지만 필요한 기구마다 되돌려야 할 것들이 많습니다. 그래서 여기 보도되어 있는 것은 책자로 발간함은 물론이고, 중요한 내용을 필요한 기관에 알려주기도 해서 유기적으로 발전해 나가도록 지도해 주시기 바랍니다.
서성옥 장로 : 준비위원회를 보니까 거의 목사님들로 구성되어 있었습니다. 앞으로는 평신도들이 함께 참여하고 같이 논의해서 준비가 되도록 했으면 좋겠습니다.
사회자 : 그러면 이제 이 문제를 처리하는 많은 부분이 감독회장님의 의지에도 관계되어 있기에 여기에서 의논하신 것을 전부 말씀하시고, 또 이 자리에서 감독회장님께 말씀드릴 것이 있으면 말씀해 주십시오.
강남순 교수: 제가 한가지 제안을 드리겠습니다. 저는 이 토론이 굉장히 좋다고 생각하고요, 다음에는 숫자가 적어도 처음 시작할 때부터 끝날 때까지 참석할 분을 신청 받아서 진행했으면 합니다.
사회자 : 등록하신 분은 110명인데, 이 자리에 현재 80명이 계십니다. 아쉽지만 다음 번에 꼭 조건부로 초청하도록 하겠습니다. 감독회장님 나오셔서 말씀해 주십시오.
김진호 감독회장 : 그래도 강남순교수님, 우리 감리교회 모임 중에 이렇게 끝까지 남으신 분이 많은 것을 보니 이번 토론회는 참여률이 매우 높은 편입니다. 오늘 여러분들이 적극적으로  참여해 주셔서 감사드립니다. 그리고 오늘 토론회를 긍정적으로 평가해 주심으로 이 일을 시작하고 준비해 주신 모든 분들이 보람을 느낄 것입니다.

오늘 이런 의견들을 종합해서 정리하면서 감독회의에서 그 의견들을 진지하게 의논할 것입니다. 그리고 장정개정위원회에 이번에 토론된 내용들을 진지하게 말하겠습니다.

앞으로 이런 모임이 필요하다고 느낍니다. 이번에는 <과거․ 현재 ․미래>라는 폭넓은 주제를 다루는 바람에 다양한 얘기가 나왔습니다. 다음부터는 예를들어 교역자수급이나 미자립교회 등  심각한 몇가지 문제만 가지고 집중적으로 1박2일 동안 씨름하고 그 속에서 좋은 안이 나올 수 있도록 하겠습니다. 그래서 보다 포괄적이고 진지하게 의견을 교환할 수 있도록 그런 토론을 해야하지 않을까 생각합니다.  참여주신 것에 대해 감사합니다.
사회자 : 종합토의를 마치고 곧이어 폐회예배를 드리겠습니다.