여동훈 목사님 반갑습니다.

인간의 한계와 사회의 제도적 불의에도 불구하고, 하나님은 복음을 이루어가신다는 부분에 크게 동의합니다. 저역시 그걸 말하는 겁니다. 저는 바로 이 부분이 평행선을 달리는 듯한 서로에게서 접점을 찾아가는 가장 중요한 시작이라 생각합니다.
바울과 성서시대에는 동성애란 개념도 성소수자란 젠더관념도 매우 희박하던 때였습니다. 오직 가부장적 남성지배질서에 위배되는 모든 것은 순리가 아니었습니다. 성역할에 있어서 여성이 능농적이어서도 안되었고 남성이 수동적인 것도 다 순리를 거스르는 역리에 해당하는 것이었습니다. 뿐만아니라 초기기독교공동체에서는 대체로 부부관계에 대한 이해 역시도 매우 보수적이었는데, 이성간이라 할지라도 생육하고 번성하라는 명령에 준하지 않는 관계는 역시 하나님의 창조섭리에 반하는 역리라 여겼습니다. 하물며 우상숭배와 신전창기가 만연하고 매춘이 횡행하였던 이방문화권에서의 탐욕적인 여타의 성관계(남색 뿐아니라, 이성간에도)는 바울의 이해대로 음욕에 기인한 역리였던 것입니다.

그렇다면 바울은 무엇을 말하려던 걸까요?
바울이 경고하였던 것은 동성애가 초점이 아니었습니다.
우상숭배하지 않는다고, 신전창기와 매음하지 않는다고, 이방인을 업신여기며 스스로 자만하지 말라는 것입니다. 믿는 다고 하면서도 너희 역시 우상숭배자들처럼 "곧 모든 불의, 추악, 탐욕, 악의, 시기, 살인, 분쟁, 사기, 악독, 쑥덕공론, 비방, 능욕, 교만, 악한계획, 패륜, 어리석음, 배악, 무정, 무자비"가 안에 있다는 것입니다. 겉으로 거룩한 척, 구분된 척하지만, 남을 판단하고, 당을 짓고, 무할례자를 업수이 여기는 그 속안에는 음욕으로 남창하는 우상숭배자들에게 있는 죄악된 속성이 똑같이 들어있다는 것입니다. 해서, 바울은 로마서 1장의 긴 서술 바로 다음 장에서 이렇게 말합니다.

로마서2:1-3
"그러므로 남을 판단하는 사람아, 누구를 막론하고 네가 핑계하지 못할 것은 남을 판단하는 것으로 네가 너를 정죄함이니 판단하는 네가 같은 일을 행함이니라
이런 일을 행하는 자에게 하나님의 심판이 진리대로 되는 줄 우리가 아노라
이런 일을 행하는 자를 판단하고도 같은 일을 행하는 사람아, 네가 하나님의 심판을 피할 줄로 생각하느냐"

바울은, 구원받은 공동체로서 율법도 알고 예수도 아는 것에 스스로를 대견하다 여기는 이들에게 펀치를 가한 것이었습니다. 유대인인데다 예수까지 믿는 사람이라고 스스로를 대단히 여길 것 없다는 것입니다. 이방인이라 할지라도 무할례자라할지라도 "율법 없는 이방인이 본성으로 율법의 일을 행할 때에는 이 사람은 율법이 없어도 자기가 자기에게 율법이 되나니 이런 이들은 그 양심이 증거가 되어 그 생각들이 서로 혹은 고발하며 혹은 변명하여 그 마음에 새긴 율법의 행위를 나타내느니라(2:14-15)"고 말하는 것입니다.
"유대인이라 불리는 네가 율법을 의지하며 하나님을 자랑하며 율법의 교훈을 받아 하나님의 뜻을 알고 지극히 선한 것을 분간하며 맹인의 길을 인도하는 자요 어둠에 있는 자의 빛이요 율법에 있는 지식과 진리의 모본을 가진 자로서 어리석은 자의 교사요 어린 아이의 선생이라고 스스로 믿으니,
그러면 다른 사람을 가르치는 네가 네 자신은 가르치지 아니하느냐"(2:17-21)는 것입니다.
따라서, 로마서 1-2장에서 바울의 초점은 동성애가 아니었습니다. 너희가 그토록 경멸해하는 우상숭배가 바로 너희 안에도 똑같이 있다는 것이었습니다.

"기록된 바와 같이 하나님의 이름이 너희 때문에 이방인 중에서 모독을 받는도다(로마서2:24)"

저는 바울의 이런 외침이, 작금의 기독교 중심의 성소수자를 향한 혐오와 반동성애 운동에 오히려 꼭 들어 맞는다는 생각이 듭니다.

여동훈 목사님께서 저에게 친절하게 답글을 주신 것에 정말 깊은 감사를 전합니다. 저는 서로 신학적 이견이 있을지라도 존중하며 토론하는 자리가 가장 시급하다 생각합니다. 범과에 삽입된 동성애 조항은 합의는 커녕 토론조차 한번 없이 2017년 졸속으로 통과된 장정입니다. 감게에서 처음 뵙게 되었지만 여동훈 목사님의 생각을 듣게 해 주셔서 다시 한 번 감사드립니다.