이 부분은 지금까지 논해 온 가짜 교사들의 죄악 생활, 즉 배교에 대한 가혹한 경고조의 결론이다.
베드로는 【20】만일 저희가 우리 주 되신 구주 예수 그리스도를 앎으로 세상의 더러움을 피한 후에 다시 그 중에 얽매이고 지면 그 나중 형편이 처음보다 더 심하리니라고 하였다.
이 경고가 일반적인 의미를 지니는 것은 분명한데, 직접적으로 누구를 염두에 둔 것인가에 대해서는 (1) 일반 교인들이라는 설(“Zahn”,① R. C. H. Lenski, S. W. Paine), (2) 가짜 교사들에게 유혹을 받고 있는 교인들이라는 설,② (3) 가짜 교사들이라는 설,③ (4) 가짜 교사들과 그들에게 유혹을 받고 있는 교인들이라는 설(C. R. Erdman) 등이 있다.
블럼(E. A. Blum)은 (1) 저희가 가리키는 가능성 있는 말 중 거짓 교사들이 가장 가까운 위치에 있다는 점(19절), (2) 접속사 γάρ(가르)가 20절에 있는데(εἰ γάρ, 에이 가르: ‘왜냐하면 만일’), 이것은 논리적으로 20절을 19절과 연결시켜 준다는 점, (3) 19절의 “이긴 자”(헤테타이, ἥττηται)는 의미상 20절의 “이김을 당하면”(헤토타이, ἡττωται: 개역 한글판 성경에는 “지면”으로 번역됨.)과 연결된다는 점, 그리고 (4) 2장의 전체적인 주제는 거짓 교사라고 하는 점 등을 들어 많은 학자들의 견해인 (3)설을 주장하고 있다.
우리 주 되신 구주 예수 그리스도(1:11의 주석을 보라.)를 ‘앎으로’(1:2의 주석을 보라.) 세상의 더러움을 피한 후에 다시 그 중에 얽매이고 지면 그 나중 형편이 처음보다 더 심하리니는 예수 그리스도의 일곱 귀신의 비유(마 12:43-45)를 연상시킨다(참조: 히 6:4-6, 10:26-27).
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1) in 黑崎幸吉.
2) J. Wesley, J. A. Bengel, “Fronmller”(in B. C. Caffin, C. Bigg, “Strachan”(in 이상근), A. E. Barnett, J. N. D. Kelly, 박윤선, 김철손.
3) J. Calvin, H. Alford, “Meyer”(in 黑崎幸吉), M. Henry, “Mayor”(in A. T. Robertson), W. Schrage, W. Barclay, B. C. Caffin, R. Tuck, E. A. Blum, M. Green, C. S. Ball, M. Bentley, D. H. Wheaton, 黑崎幸吉, 이상근.
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가짜 교사들을 비롯하여 예수 그리스도로 말미암은 구원의 진리를 알고 믿은 교인들이, 다시금 세상의 죄악 속에 얽매이고 지면 믿기 이전 상태보다 더 나쁠 것이라는 뜻이다. 그들이 입술로는 여전히 하나님을 시인할지 모르나, 그들의 행위는 그리스도로 말미암은 하나님의 구원의 은혜와 각양 좋은 하나님의 은사들을 송두리째 부인하는 것이므로 믿기 전보다 더 나쁜 상태일 수밖에 없는 것이다. 디도서 1:16에는 “저희가 하나님을 시인하나 행위로는 부인하니 가증한 자요 복종치 아니하는 자요 모든 선한 일을 버리는 자니라”라고 하였고, 마태복음 10:33에는 “누구든지 사람 앞에서 나를 부인하면 나도 하늘에 계신 내 아버지 앞에서 저를 부인하리라”라고 하였다.
베드로는 배도의 결과가 도를 알고 믿기 이전보다 더 나쁜 상태가 되는 이유(원문의 21절 첫 부분에 가르, γὰρ가 있다.)에 대해, 【21】의의 도를 안 후에 받은 거룩한 명령을 저버리는 것보다 알지 못하는 것이 도리어 저희에게 나으니라라고 보충 설명을 하고 있다.
의의 도(τὴν ὁδὸν τής δικιοσύνης) 곧 의의 길은 2:2의 “진리의 도”와 마찬가지로 그리스도교를 가리키는데, 특히 실천적인 면인 복음에 합당한 생활을 강조하는 면에서 사용된 것이다.
거룩한(하기아스, ἁγίασ: 벧전 1:2의 주석을 보라.) 명령의 명령은 엔톨레스(ἐντολής)인데, 켈리(J. N. D. Kelly)는 “단수로 모세 율법을 가리키기도 하고(마카비 4서 13:15, 16:24, 롬 7:8-12, 히 12:18, 9:19), 또 단수나 복수형으로 쓰여 그리스도의 계명 내지는 그리스도의 계명들로 사용되기도 한다(요 13:34, 14:15, 21, 고전 14:37, 클레멘트 1서 13:3, 클레멘트 2서 3:4, 6:7 등).”라고 설명하고 있다.
슈라게(W. Schrage)는 “의의 길이라는 표현은 구약성서와 유다교에서 기인한 것(참조: 욥 24:13, 잠 8:20, 21:16 등등)이기는 하지만, 그러나 의의 길과 전수된 거룩한 계명이라는 표현은 사도들에 의해 전수되어 의무화된 도덕적 규범으로서의 그리스도교
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를 의미한다. 저자에게 있어서 올바른 가르침(Orthodoxie: 진리의 길<2:2>)과 올바른 실천(Orthopraxie: 의의 길)은 밀접한 관계가 있다. 거룩한 계명은 단순히 구약성서의 율법(롬 7:12)이나 사랑의 계명(요 13:34)이 아니라, 그리스도교적이고 사도적인 도덕 규정이다.”라고 하였다.
그리스도를 믿어 구원받은 자로서 전수받은 주 예수 그리스도의 거룩한 계명들을 지키지 않고 저버리는 것보다 아예 알지 못하는 것이 도리어 더 낫다.
끝으로, 베드로는 【22】참 속담에 이르기를 개가 그 토하였던 것에 돌아가고 돼지가 씻었다가 더러운 구덩이에 도로 누웠다 하는 말이 저희에게 응하였도다라고 하였다.
한 마디로 말해, 배도자들 특히, 가짜 교사들에 대한 경멸조의 비난이다. “저자는 전통적으로 불결과 경멸의 대상으로 함께 일컬어져 오던(예: 마 7:6) 동물인 개와 돼지의 구역질나는 습관에 대한 잘 알려진 속담을 인용한다”(J. N. D. Kelly).
개가 그 토하였던 것에 돌아가고라는 속담은 잠언 26:11의 “개가 그 토한 것을 도로 먹는 것 같이 미련한 자는 그 미련한 것을 거듭 행하느니라”를 자유롭게 인용한 것이다. 베드로의 의도는 주님을 믿어 구원받은 자가 다시금 멸망에 이르는 옛 죄악 생활로 돌아간 것을 나타내는 것이다.
돼지가 씻었다가 더러운 구덩이에 도로 누웠다라는 속담에 대해, 비그(C. Bigg)는 “성경적인 것은 아니며, 또 히브리 자료에서 기인한 것 같지도 않다”라고 하였다. 켈리(J. N. D. Kelly)는 “당시의 대중에게 널리 알려져 있었던 아히카르의 이야기(Story of Ahikar, 8:18, Syriac에 나옴.)에 잘 예시되어 있다. ‘얘야, 너는 내게 있어서 마치 목욕을 한 다음에 진흙덩이를 보고는 내려가서 그 속에서 뒹굴었던 돼지 새끼 같았단다.’ 또, 다른 배경으로 SB Ⅲ, 773rhk TWNT Ⅲ, 1100-1103을 참조하라”라고 하였다. 베드로가 이 속담을 인용한 의도도 앞의 경우와 똑같은 것이다.
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# 주석서와 주해서에서 인용할 경우에는 저자의 이름만 밝혔고, 같은 견해를 가진 학자들이 네 명 이하일 경우에는 본문의 괄호 속에 이름만 밝혔음.

출처: 최세창, 야고보서․베드로전후서(서울: 글벗사, 2001, 3판 1쇄), pp. 592-595.