목회자세미나

★ 1차: 호남선교연회 /2007. 11. 29(목)~30(금) 화순금호리조트

★ 2차: 동부연회 /2007. 12. 10(월)~11(화) 속초 마레몬스 호텔

★ 3차: 충북연회 /2008. 1. 21(월)~22(화) 수안보 상록 호텔

★ 4차: 중앙연회 /2008. 11. 20(목)~21(금) 양평대명콘도

★ 5차: 충청연회 /2008. 11. 27(목)~28(금) 아산온양관광 호텔

기독교대한감리회 본부 선교국

미자립교회 대책과 정주목회 ●•∙●•∙●•∙          *호남선교연회 때 쓰인자료

차흥도 목사(농촌선교훈련원)

미자립교회의 문제는 우리 감리교회의 질곡중 하나다. 이의 해결은 참으로 어려운 일이지만 전 감리교회의 의지만 모아진다면 해결치 못 할일도 아니다. 이중에서도 중요한 것은 스스로 자립하겠다는 마음이 확고해야 한다.

1. 최저생활비를 해결하자

논리적으로 살펴보면 감독이 목회자로 파송을 하였으면 파송한 감독이 그 최저생활비를 책임지는 것은 당연한 일이다. 왜냐하면 감리교회는 감독제도와 파송제도를 유지하고 있기 때문이다. 그렇기때문에 모든 교회는 감독의 교회이며, 파송권을 가진 감독은 목회자의 생활을 책임져야 한다. 그렇기 때문에 감리교회는 마땅히 그 책임을 느껴야 하며 이번 세미나도 그런 책임을 감당하고자 하는 움직임일 것이다.

2. 후원 받는 것을 부끄러워하지 말자

보다 재정이 넉넉한 교회의 후원을 받는 것을 부끄러워하지 말자. 모든 교회의 헌금은 하나님께 바친 것이며 그 헌금의 일부를 어려운 형제자매들과 나누는 일은 지극히 정상적인 일이다. 다만 생활에 넘치도록 받는 사람들이 있다. 이것은 부끄러운 일이므로 자제해야 한다.

3. 교회가 교회다워야 한다

지역의 교회는 지역에서 선교와 봉사의 의무를 다해야 한다. 아무리 예산이 작은 교회라 하더라도 이 의무를 벗어 날수 없다. 미자립교회라 하여 목회자가 모자란 사람도 아니고 교회가 아닌 것도 아니다. 교회가 교회답기 위하여 지역에서 할 수 있는 선교와 교육계획이 있어야 하며, 지방과 연회 그리고 예산이 큰 교회들 에게 이런 프로젝트를 실행하기 위한 재정적 후원과 인적 후원까지도 당당하게 부탁할 수 있어야 한다.

4. 정주목회를 하자

농촌목회자의 유형은 대개 3가지로 구별된다. 첫째는 ‘몸은 농촌에 마음은 도시로’형이 있고 두 번째론 ‘마음은 원이로되 몸이 약해’형이 있고 마지막으론 ‘몸도 마음도 농촌에’ 형이 있다.

자립의 길로 가기 위해선 중장기적인 계획이 필요하다. 정거장목회로는 미자립을 벗어날 수 없다. 그러기위해선 10년 이상의 정주목회가 필요하며 이를 위해선 우리의 마음이 달라져야 한다.

4-1 정주목회는 가난함의 목회다

4-2 정주목회는 신토불이의 목회다

4-3 정주목회는 생명목회다

나오는 글

농촌교회 자립의 길은 정주목회에 있다. 교인들과 또는 지역주민들과 함께 땅을 가꾸며 생산물을 도시교회의 교우들과 나누는 일이다. 물론 이 나눔을 지방과 연회 그리고 총회본부가 감당해줘야 한다. 그래서 이를 통하여 지역에 생산공동체를 이루며 마을공동체를 회복해야 하며 또한 농촌교회와 도시교회가 진정한 형제/자매교회가 될 수 있을 것이다. 이 길이 가장 건강한 자립의 길일 것이다.

정주목회  ●•∙ ●•∙ ●•∙                     *동부연회,충북연회 때 쓰인자료

차흥도 목사(농촌선교훈련원)

<생명.영성.공동체>를 지향하는 농촌선교는 다양한 모습으로 전개되어 가고 있다. 바람직한 현상들이 보이고 있으며 그 뿌리내림이 느껴지고 있다. 당면한 농촌선교의 과제가 여럿이라고 말할 수 있으나 그중 주요한 과제를 집으라면 농촌목회자의 정주목회를 들수 있을 것이다. 비록 정주목회가 감리교에서부터 시작되었지만 이미 기독교전체의 농촌선교에 확산되었음을 알 수 있다. 그렇다면 정주목회란 무엇이며 오늘날 왜 정주목회가 화두처럼 떠오르고 있으며 정주목회를 하기 위한 과정과 그 신학적 의미는 무엇인지를 살펴보기로 한다.

1. 정주목회, 어떻게 시작되었나?

1-1 무력한 농촌교회

UR투쟁이후 무너지는 농촌을 바라보면서 농촌교회의 무력감을 느꼈다. 시골 마을 마을마다 십자가가 올라서 있건만 농촌교회는 별다른 대응을 하지 못했다. 리단위 마을마다 있는 것은 교회뿐이건만 농촌교회는 농촌을 살리기는커녕 스스로가 지역사회에 뿌리내리지 못하였다.

3개교단(예장,기장,감리교) 농목을 중심으로 매년 서울에서 기도회를 하였고 청와대를 항의방문하곤 하였으나......

행정기관을 비롯한 어떤 기관도 리단위마다 있지는 않다. 다시말하자면 농촌교회가 뜻을 모으고 힘을 합하면 굉장한 역동성을 발휘할 수 있을 것이다.

교회는 농촌에 있건만 자기의 터전인 농촌에 관심이 없었고 더군다나 농촌목회자들은 2-3년을 단위로 바뀌었다. 이른바 ‘정거장목회’였다. 많은 이들이 농촌교회에 와서 목회를 하건만 대부분이 안수 받으면 떠난다는 생각들이었다. 그리고 실제로 안수 받으면 다들 떠나갔다. 교인들도 새로 온 전도사에게 정을 주지 않았고 마을사람들은 더 했다. 으레 ‘떠날 사람’으로 간주하였다.

정거장은 목적지가 아니라 목적지를 가기 위한 중간 기착점일 뿐이다. 그런데 농촌목회가 도시로 목회지를 이동하는  중간기점으로 활용된다고 하여 ‘정거장목회’라는 자조적인 별칭이 붙게되었다.

농촌을 거쳐간 많은 선배목회자들도 그들이 했던 농촌목회기간을 진정한 목회라기보다는 오히려 목회를 배우고 익히게 한 수련기라고 생각하였다. 그래서 그들은 농촌목회를 하고있는 후배들에게 조언하길 “농촌에 있을 때 기도 열심히 해, 그리고 성경많이 보고. 다음에 목회할 때 그것보다 큰 자산이 없어”라든지 “농촌에 있을 때 영어공부 열심히 해둬. 이제는 영어모르면 시골에서 할머니들 데리고 목회할 수밖에 없어”라는 말을 쉽게 한다. 참으로 안타까운 일이다.

말의 행간을 되새겨보면 농촌목회를 목회로 인정하지 않고 다만 도시나 큰(예산이나 건물이)교회로 가기위한 중간 과정에 불과하다는 것이다.

2. 왜 정주목회인가?

목회자들은 일반적으로 많은 사람들에게 자신의 메시지를 전하려 한다. 그래서 서울을 비롯한 사람이 많은 곳에서 목회를 하려 한다. 그런데 어쩔 수 없이 농촌에서 목회를 해야 하는 경우가 있다. 목회자리가 부족한 현실은 어려운 농촌교회라 할지라도 서로들 가려고 한다. 특히 감리교의 경우에는 3년간 단독목회를 해야 목사안수를 주기 때문에 첫 목회를 대부분이 농촌에서 목회를 한다. 그러나 농촌선교에 소명을 갖고 내려오는 사람은 거의 없다. 대부분 어쩔 수 없이 내려온다. 목사가 되기 위해서......

다양한 현대사회에 맞는 목회형태가 필요하다. 즉 전통적인 지역목회에서 벗어나 다양한 목회가 인정되어야 한다. 그런의미에서 감리교의 수련목제도중 사회선교분야는 보다 확대시켜야 한다. 그리고 더 나아가 농촌선교사제도가 확립되어야 한다.

어떻게 시작되었든 농촌목회자들은 대개 다음의 세가지 형태의 목회를 한다.

2-1‘몸은 농촌에, 마음은 도시에’형

이들은 대부분 어쩔 수 없이 농촌에 내려온 이들이다. 농촌목회에 대한 준비를 못했기 때문에 무엇을 어떻게 해야 할지를 모른다. 이들의 몸은 농촌에 있으면서도 목회의 형태는 대부분  도시목회적 특성을 그대로 하고 있다. 예배형식이나 목회계획 그리고 설교나 심방 등에 있어서 도시교회와 별다른 차이점을 찾을 수 없다. 겉은 농촌교회인데 속은 도시교회다. 이들은 시간만 나면 도시로 가며 또는 도서관으로 피신하고 또한 볼링장으로 놀러간다. 그리고 기회만 주어지면 어떻게 해서든지 도시로 가려하고 서울로 가려하고 외국으로 나가려 한다. 이들은 대부분 출세지향적이며 머리가 똑똑하여 교회가 어려움에도 불고하고 먹고사는데 지장들이 없다.

도시로 갔다올 형편이 안될 경우엔 지역주민과 교인들과 함께 하기보다는 대개 도서관에서 시간을 보내고 온다. 목회자의 지적욕구가 발동했다고도 볼 수 있지만 그 속심은 피하는 것이라 볼수 있다.

2-2‘마음은 원이로되 육신이 허약해’형

이들도 아무런 준비없이 농촌목회에 뛰어든 형태이다. 이들은 농촌현장에 발을 디디고 보니 그냥 아무 것도 안하고 있으면 죄짓는 것 같아서 ‘무언가’를 해야 한다고 생각하고 때론 실천도 한다. 그러나 그 ‘무언가’를 몰라 방황하며 혹은 알면서도 ‘나는 아니야, 달란트가 달라, 어차피 도시로 나갈 것’이라는 논리로 자기는 농촌에 맞지 않는다면서 합리화한다. 이들은 몇번은 논에도 나가봤고 밭에도 나가 콩도 심어보고 고추도 따봤다. 그리고 몇차레 직거래도 해봤지만 이들은 스스로가 농촌에 맞지 않으며 목사는 이런 것보다 영혼을 구원하는 일에 전념해야 한다며 회귀의 명분을 갖는다. 이들은 주변 동료나 후배들이 이런 문제로 고민할 때 “나도 다 해봤어. 그렇지만...” 하면서 스스로 다 안다고 생각하며 바른 선택을 했다고 생각한다. 스스로의 부족함과 모자람을 모른다. 이들도 기회만 주어지면 농촌을 버리고 도시로 행한다. 최근엔 목회지의 부족으로 도시로 나갈 수가 없어 어쩔 수 없이 이들도 농촌에 머무르고 있는 경우가 많다.

2-3‘몸도 마음도 농촌에’형

이들의 시작은 두가지다. 하나는 이들도 앞선 두유형과 마찬가지로 아무런 준비없이 내려온 형태와 처음부터 농촌선교의 소명을 받아 준비하고 내려온 형태이다. 준비없이 내려 온 이들도 농촌의 열악함과 농민의 소외됨에 충격을 받고 새로운 길에 들어선다. 무엇보다도 농민의 아픔과 고통을 함께 하려고 한다. 농촌과 농민에 맞는 목회를 하려한다. 예배형식과 설교, 심방 등이 농촌의 정서에 맞는 것으로 변화를 준다. 교회건물도 농촌에 맞는 민족의 전통적인 양식을 택하며 노동을 천시하지 않아 농민들과 함께 땀을 흘린다. 이들은 농민을 대상으로서 여기지 않고 진실로 가장 귀한 사람으로 섬긴다. 이들은 교회가 지역에 있음을 깨닫고 지역적 역활과 선교적 사명을 다하기 위해 부지런히 움직인다. 탁아소, 공부방, 노인교실, 생명농업, 공동체운동, 농민운동 등등 이들은 주어진 상황에서 최선을 다하여 한다. 이들은 주어진 임지가 하나님이 자신들에게 허락하신 임지라고 확신하고  도시로 떠나려 하지 않는다. 정주목회를 하려 한다.

위에서 살펴본 것 같이 농촌목회자들은 대부분 도시목회형 목회를 한다. 도시목회형 목회의 핵심은 성장주의다. 성장해야 한다는 것이 이들의 이념이다. 수만 혹은 수십, 수백만명에 이르는 도시에서의 목회와 마을전체를 합쳐야 수십여호 일뿐 그나마도 다들 60이 넘은 노인들이 사는 농촌에서의 목회는 접근하는 방법과 자세에서부터도 다를 수밖에 없다. 그런데도 이들은 이런 농촌에서도 도시형목회를 하며 보다 큰교회를 선망하고 있다.

교회의 성장을 반대하는 것이 아니라 이들이 “성장이데올로기”에 매여있다는 것이다. 이러한 집착은 한국교회를 멍들게 하고 있다.

“저사람 큰 사람이야” 할 때의 크다는 개념은 인격이 성숙하고 넓다는 것이다. 그러나 “저교회는 큰교회야” 할때는 이와 다르다. 교회가 교회로서 역할을 다하고 그 구성원들의 신앙이 성숙하여 지역사회에 모범이 된다는 뜻이 아니라 다만 예산과 건물만이 크다는 개념이다. 이하 같은 개념으로 이말을 사용할 것이다.

이들의 가슴은 크고 넓어서(?) 좁은 시골을 견디지 못한다. 이들의 비젼은 크고 웅대하여서(?) 작은 농촌교회로서는 감당할 수가 없다. 그래서 이들은 시골을 떠난다. 하고 싶은 일이 많고 또 해야할 일도 많아서 어떻게 해서든지 농촌교회를 떠난다. 이토록 작은 교회에 머무를 필요가 없는 것이다. 시간이 더 지체되기 전에 떠나야 한다. 그렇지 않으면 떠날 시기를 놓치기 때문이다. 그래서 시골에 남아 할머니들 몇분 정도만 섬길 수밖에 없는 농촌교회의 목회자들은 참으로 무력한 자들이 된다. 남아 있는 자들은 자식교육에도 별로 관심이 없는 자들이 된다. ‘말은 나면 제주도로 보내고 사람은 나면 서울로 보내라’했건만 남아 있는 자들은 자식들 교육을 교육환경이 열악한 시골에서 시키려 한다. 참으로 능력이 없고 세상물정에 어두운 이들만 남는다.

위와 같은 개념으로 예산과 건물이 작은 교회를 의미한다.

으레 목사 안수 받을 때가 되면 시골교인들은 전도사가 떠날 줄 안다. 늘 그래왔기 때문이다. 그래서 마음을 주지 않는다. 곧 떠날 사람인데 어떻게 마음을 줄 수 있겠는가? 마음을 줘봤는데 마음이 오고갈 때쯤이면 늘 떠나곤 했다. 이런 지경에 목회가 가능한가? 참으로 대단한 능력의 소유자라면 모를까 평범한 목회자라면 형식적인 예배와 만남은 가능하겠지만 진정한 목회는 어렵다 할 것이다.

그래서 정주목회가 필요하다. 몸만 왔다가 가는 시간만 때우는 목회가 아니라 서로의 영혼이 그리스도안에서 만나며 하나되는 그리하여 위로 받고 힘을 얻는 그런 목회가 필요하다. 교회라는 거룩함을 벗어 던지고 지역농촌사회 속에 녹아지게 하는 목회, 교인과 비교인을 나누지 않고 서로의 땀속에서 참된 노동의 가치와 의미를 주고받는 목회, 무너져 가는 마을공동체 속에서 그속에서 누룩이 되고자 하는 참다운 정주목회가 필요한 것이다.

2-4 정주목회 훈련의 원칙

목회자들은 대개 비판적 의식이 강하다. 사회와 교회의 모순에 직간접적으로 대응해온 목회자들의 비판적 의식은 어느 곳에 가던지 그곳의 모자란 점들을 끄집어내고 비판하는 능력을 갖고 있었다. 훈련을 받으러간 사람들이 그곳의 모순된 점을 지적하고 가르치려 한다는 어불성설일 것이다.

그래서 우리는 다음의 원칙을 갖게 되었다. “우리는 배우러 간다. 우리는 비판하지 않는다. 우리는 받아들이기만 한다.” 교육과 훈련은 배움의 터이다. 배우러 간이들이 그 내용에 비판적이라면 그 교육과정에 문제가 있는 것이다. 애초에 가지를 말았어야 하던지 그렇지않다면 그 내용을 잘 배워야 한다. 받아들여야 한다. 이 원칙은 과정 내내 강조되었으며 삶의 자세를 바꾸는 작은 계기가 되었다고 생각한다.

배움은 머리로 아는 것을 의미하는 것이 아니라 자신의 몸에 배는 것을 의미한다. 그것이 진짜 공부이다.

또한 우리는 새벽에는 숨쉬기와 성서나눔을 하였으며 저녁에는 하루의 평가와 숨쉬기를 하였다.

숨은 하나님의 영이고 기운이다.(창2:7) 모든 살아 있는 것은 다 숨을 쉼에도 불구하고 자신이 숨쉬고 있는지를  알지 못한다. 깨어있지 못하기 때문이다. 자신이 숨을 쉬고 있다는 것을 인식하는 것은 자신을 깨어 있는 상태 로 유지하는 것이다. 우리는 훈련 초기엔 3분부터 시작하여 훈련과정 마지막 즈음엔 약 1시간을 하였다. 이 숨 쉬기로 몸과 마음의 분리됨을 알아차리는 훈련(알아차기와 벗어나기), 다시 몸과 마음이 하나되는 훈련(집중하 기) 등을 하였다.

성서나눔은 구약과 신약을 한 장씩 읽으며 각자 하나님께서 자신에게 주셨다고 느껴진  말씀을 묵상하고, 왜 그 말씀을 내게 주었는지 깨달은 바를 서로 나누었으며, 그 말씀을  오늘 내게 주신 영의 양식으로 생각하여 하루동안 일어나는 문제들을 그 말씀에 대비하여 풀도록 하였다.

평가도 비판적인 평가를 하지 않았다. ‘오늘 나는 무엇을 배웠고 깨달았는가’를 나눴다.

3. 정주목회의 신학적 의미는?

3-1 가난함의 목회

정주목회는 가난함을 지향한다. 즉 이 세대의 가치관인 물질주의적 가치관을 지양(止揚)한다. 불행하게도 우리가 살고 있는 시대는 모든 것을 물질로 가치를 판단하는 시대이다. 맘몬이 하나님보다 더 숭상되며 실질적 힘을 발휘하고 있다. 인간이 보다 편리하고자 한 욕구는 이러한 물질주의적 가치관을 더욱 발전시켜 왔으며 이런 가치관은 필연적으로 ‘성장과 개발’이라는 이데올로기를 갖게 된다. 성장과 개발은 인간에게 안락함과 편리함을 제공하지만 근원적으로 인류의 평화를 위협하고 있다. 오늘날 일어나고 있는 생태학적 문제는 다 여기서 기인하고 있다.

멀리 있는 법보다 가까이 있는 주먹이 더 위력적이라는 사회풍토를 생각해보라

성장과 발전의 논리는 세계 각처에서 무분별한 개발을 진행시키고 있다. 산을 깍고, 바다를 메우고, 삼림을 없애고, 대량생산과 소비에 따른 이산화탄소의 증가 등등은 생태계를 파괴하고 있다. 오존층의 파괴, 지구온난화현상, 삼림파괴, 산성비등은 우리 인류의 생존을 근본적으로 위협하고 있는 것이다.

그렇다면 어떻게 해야 하나? 우리가 살고, 우리 후손들이 살수 있도록 하기 위하여, 참으로 지속가능한 사회를 만들기 위하여 먼저 우리가 해야 할 일은 각자의 살림살이를 줄여야 한다. 우리 모두는 지금 각자 처한 삶에서 한단계 아래로 내려와야 한다. 더욱 더 풍성한 사회를 추구하는 것이 아니라 부족하지만 서로 나누고 순환하는 유기적 사회를 회복하여야 한다. 이런 사회는 스스로 가난함의 길로 들어서지 않으면 불가능하다.

많은 사람들이 물질적 풍요로움과 신앙의 풍성함을 함께 가지려 한다. 그러나 예수께서   “아무도 두 주인을 섬기지 못한다. 한쪽을 미워하고 다른 쪽을 사랑하거나, 한쪽을 중히 여기고 다른 쪽을 업신여길 것이다. 너희는 하나님과 재물을 함께 섬길 수 없다”(마 6:24) 라고 분명하게 말씀하신다. 우리 앞에 놓여 있는 두갈래 길에서 어느 길을 갈것인가를 선택해야 한다. 그렇다면 길은 더욱 분명해진다. 그래서 예수께서는 어느 부자 청년에게 이르길 “한가지 부족한 것이 있으니 모든 것을 팔아 가난한자에게 주고(그리하면 네가 하늘에서 보화를 차지하게 될것이다) 나를 따르라”(막10:17-27) 하셨다. 재물의 길을 버리고 하나님의 길을 따르라는 것이었다.

정주목회는 바로 이 길을 가려고 한다. 이 길은 하나님만을 바라보고 가는 가난한 이들이 가는 길이다. “예수께서 눈을 들어 제자들을 보시고 가라사대 가난한 자는 복이 있나니 하나님의 나라가 너희 것임이요”(눅 6:20) 라고 하신 말씀이 이루어지게 하는 목회가 바로 정주목회이다.

그런데 많은 사람들이 오해를 한다. 목회는 하나님이 보내시는 것인데 왜 너희들 맘대로(인간의 뜻) 스스로 결정하냐는 것이다. 그렇기 때문에 정주목회는 하나님의 뜻에 합당하지 않은 목회라는 것이다. 이런 생각을 할수도 있지만, 이런 사람들은 왜 정주목회가 시작되었으며 이 정주목회에 많은 사람들이 왜 신선해하며 기대를 걸고 있는가를 간과하고 있다. 즉 오늘날 농촌교회가 처한 현실을 도외시하고 있다는 것이다. 마치 2000년 필레스틴에서 하나님의 ‘새롭게 역사하심’을 열린 마음으로 보지 못하고 율법의 눈으로만 보았던 일부 바리새인들의 행태와 비슷하다고 할수 있겠다.

다들 떠나가는 텅빈 들녁에서 하나님의 뜻을 전한다는 목회자들도 보다 나은 자리, 보다 편리한 도시, 보다 좋은 곳으로 떠나고자 할 때 우리는 그 빈 농촌에 하나님이 함께 하심을 증거하고 농민들과 같이 울고 웃고 땀흘리는 보다 가난한 삶을 살고자 하는 것이다.

우리는 그동안 문제제기에는 익숙해 있다.  그러나 대안을 제시하고 그 대안대로 살려고 하지는 못했다. 가난함의 목회는 오늘날 교회가 당면한 여러 가지 문제를 해결하고 치유할수 있는 하나의 대안이며 우리는 이렇게 제시된 대안적 삶과 목회를 하려는 것이다.

3-2 신토불이의 목회

신토불이(身土不二)의 정신은 생태적 세계관의 토대이다. ‘몸과 흙이 둘이 아니다’라는 사상에서 오늘날 제기되는 여러 가지 생태적 문제들에 대한 대안들이 모색될 수 있을 것이다. ‘둘로 나누는 세계관’이 오늘날의 문제를 야기했다면 이러한 문제들을 해결하기 위해서는 ‘하나되는 세계관’이 요구된다.

사람이 흙으로 지음 받았고(창2:7) “너는 흙이니 흙으로 돌아갈 것이니라”(창 3:19)하신 말씀은 바로 이 신토불이의 정신을 보여준다.

선악과의 비유(창3)는 ‘둘로 나누는 세계관’의 기원을 설명한다. 오늘날 현대문명은 바로 이 둘로 나누는 세계관의 연장이며 “선악과”의 후예들이다. 성장과 개발의 이데올로기는 바로 그것이며 이점에서 자본주의나 사회주의나 ‘둘로 나누는 세계관’의 일란성 쌍생아일 것이다.

하나님이 만드신 처음세상을 회복해야 한다.  “보시게에 참 좋았다”(창1:31)는 세상을  물리적으로 회복하기 힘들겠지만 그 세계관을 다시 가져 “다시 보시기에 좋았다”라는 말씀을 들을 수 있어야 한다. 본디 처음세상엔 선악의 구별이 없었다. 선악의 근원이 같았으며 이를 인간이 나눠 오늘의 세상을 만들었다. 선악을 판단치 않고 분별지(分別智)를 갖지 않는 일이 필요하다.

선악(善惡)을 판단치 않게 되면 우선적으로 성속(聖俗)의 구별이 없어질 것이다. 즉 교회는 지역과 분리된 또 다른 무엇이 아니며 지역속에 있으며 지역과 하나되는 것이어야 하며, 목회자는 평신도와 다른 별종이 아니며, 평신도와 같은 하나님의 백성이고 자녀이며 다만 서로가 하나님나라 건설을 위하여 맡은 역할만이 다름을 알 수 있을 것이다.

선악을 판단치 않게 되면 우열(優劣)을 논하지 않게 될 것이다. 다름은 차이일뿐 틀림이 아니기 때문이다. 그렇기때문에 다르다는 이름으로 차별되어서는 안된다. 불행히도 서로를 비교하며 경쟁하는 풍토가 일반사회뿐 아니라 목회자들의 세계에서도 존재한다. 정주목회는 이렇듯 교회와 교회가 서로를 비교하고 경쟁하는 목회를 지양하고 서로가 달리 불림을 받았음을 인정하고 다른 이의 길을 엿보며 비판하고 따라잡으려 노력하기보다는 자기에게 주어진 길을 기쁨으로 가는 목회이다.

정주목회는 이 길을 가는 목회이다.  물질적 어려움보다는 존재자체의 기쁨과 감사로 지역에 녹아지고자 하며 평신도와 역할의 다름을 차별치 않고 서로 힘을 모아 하나님의 뜻을 이뤄가고자 하는 목회이다.

3-3 생명목회

정주목회는 생명운동의 연장선에 있다. 땅이 죽어가고 사람이 죽어 가는 현실 속에서 땅을 살리고 사람을 살리는 생명의 농업을 실천하는 목회가 정주목회인 것이다. 온갖 화학비료와 농약 그리고 제초제로 인하여 산성화되고 죽어 가는 땅을 되살리기 위해선 3-5년이 필요하다. 그런 의미에서 정주목회는 장기목회여야 한다. 안수받고 떠나가는 정거장목회로서는 땅을 살리고 땅과 하나되는 목회를 할수 없다. 농심(農心)을 잃어버린 농촌에서 농심을 되살리는 것이 바로 생명의 농업이며 이일을 가능케 하는 도구가 생명의 목회인 것이다.

농심은 신토불이의 정신에서 나온다. 땅과 내가 둘이 아닐 때 비로서 농심은 회복될수 있다. 다시말하자면 요   즈음의 화학농법으로 짓는 농사는 이미 농심을 잃어버렸다. 땅과 자신을 분리하기 때문에 자신인 땅에다 온갖   화학비료와 농약 그리고 제초제를 퍼붓는 것이다. 만일 땅과 자신이 둘이 아니라면 자신의 몸에다가 그런 독약   을 퍼불수는 없을 것이다. 물질주의적 가치관은 이렇듯 농민에게서 농심을 빼앗아 가고 있다.

흙은 우리의 근본이며 흙과 가까워지는 것이 생명의 근원과 하나되는 길이다. 모든 것을 받아들이고 살려내는 것이 흙의 영성이며 우리의 근본됨 이다. 판단치 않고 받아들이는 목회, 죽임의 세계에서 살림의 세계로 전환하는 목회가 바로 정주목회이다. 그런의미에서 정주목회는 단순히 한곳에 오래 있다고 하여 정주목회라 부르지 않는다. 이와같은 세계관에 의하여 자신을 버리고 다들 떠나는 농촌에서 땅을 일구며 소외받는 농민들을 섬기며 살아가는 목회가 정주목회인 것이다.

창3:19

옛부터 깨달은 이들은 소위 입신양명(立身揚名)의 길을 버리고 농촌으로 돌아가 농사를 지며 진리를 추구하였    다. 공자는 이들을 은자(隱者)라 부르고 쉽게 대하지 아니하였다. 기독교의 수도원운동도 이와 같은 길이다.     대부분의 수도자들의 일상은 기도(명상)과 노동(농사)이다.

흙은 똥이건 오줌이건 간에 가리지 않고 다 받아들인다. 그리고 이것을 자신속에서 소화시켜 모든 것을 살리     는 생명의 기운으로 공급한다. 그래서 이땅에 사는 모든 동식물들은 땅에서 나는 것으로 살아가고 있다.

정주목회는 이 시대의 하나님의 부름이며 새롭게 역사하심 이다. 이일에 농촌목회자들은 모두가 진지한 자세로 응답해야 할 것이다. 그러기 위해서 정주목회훈련은 지속되어야 하며 가급적 범교단적으로 실시되는 것도 바람직하다 하겠다.

현재 동부/충북/중부연회가 같이 실시하고 있으며 삼남/경기연회가 준비중에 있다.

어린이 도서관 운동  ●•∙●•∙●•∙

이진용 전도사(삼남연회▪진주지방▪초계중앙교회)

초계중앙교회 소개

2006년 5월 1일, 기독교 복음화율이 가장 낮다고 하는 경상남도(합천군 초계면 초계리)에 교회가 한 번도 세워지지 않았던 교촌마을로 10평 공간을 30만원 월세로 임대하여 개척을 시작하였습니다.

교회 개척의 선교전략으로 농촌지역에 적합한 방안을 모색 중 10년동안 준비해 온 문화사역을 ‘어린이도서관’을 통해 일구어 보고자 개척과 동시에 개관을 준비하였습니다.

감리교단을 이단으로 여기는 지역 특색과 해인사를 위시한 불교세력의 영향력, 통일교 국제결혼본부의 농촌 침투, 유교의 대표적 역할을 감당하고 있는 초계향교, 원불교 학교까지 상황을 돌아보면 그리 만만한 지역은 아닙니다.

하지만 상황을 기회로 여기며 말씀 붙잡고 기도하고 있습니다.

이에 2007년 11월 현재 3가정 15명의 성도들이 등록하여 섬기고 있습니다.

문화자립

농촌의 현실을 들여다보면 젊음 세대가 계속하여 고향을 등지고 도시로 나가고 있습니다.

여러 가지 이유가 있겠으나 가장 큰 이유를 ‘문화부재’로 보고 이에 대한 교회의 대안마련이 중요하다고 여깁니다.

경제적인 이유보다도 자녀의 교육과 문화 혜택의 부재가 30~40대 농촌 가정의 고민입니다.

읍을 제외 한 대부분의 면소재지에는 변변한 교육, 문화 시설이 전무한 현실입니다.

따라서 ‘어린이도서관’을 중심으로 농촌의 사라진 문화를 찾아내고, 새로운 문화를 함께 만들어 가는 사역을 통해 오히려 도시보다 접근이 용이한 문화적 장점을 살려 돌아오는 농촌, 살맛나는 농촌으로 만들고자 합니다.

‘문화자립’이란 장기적인 차원에서의 자립 계획으로 사람들의 의식을 개혁하고 변화시키는 일입니다. 우리나라 선교초기 ‘교육, 의료’ 분야에서의 접근이 지금 이시대의 농촌에 ‘문화’접근으로 연계되어 진다고 봅니다.

이 모든 문화는 기독교 복음을 바탕으로 하여 이루어짐을 교회가 주도해 나가야 겠습니다.

도토리와 친구들 어린이도서관

‘복음 위에 세워진 문화자립’을 비전으로 도서관 사역을 2년째 이루어 왔습니다.

도서관 회원은 280명으로 하루 40~50여명이 방문하여 독서와 놀이, 문화교실 등에 참여하고 있습니다.

평일 오후 2시부터 저녁 7시까지 어린이들의 공간으로 어린이전문도서관으로서의 역할을 감당하고, 저녁 10시까지는 지역 청소년들의 청소년공부방으로 운영합니다.

오전 시간을 이용하여 다양한 문화강좌교실을 개강하여 뜨개질, 뮤직가튼, 중국어교실, 영어회화, 천연비누&화장품 만들기, 도자기핸드페인팅, 독서논술지도, 이주여성한글교실 등이 이루어지고 있습니다.

특별활동으로는 매 월 영화제 실시, 년 1회 전문연극 극단의 연극학교와 연극공연, 물축제 캠프, 의료봉사, 장학주간 선포와 장학금 수여(매년 15명) 등을 통해 지역과 호흡하고자 합니다.

도서관을 중심으로 한 문화자립 프로젝트는 두 해를 넘기면서 구체화 작업에 들어갔습니다.

첫째, ‘문화주간’ 선포

서울의 전문연극 극단과의 자매결연으로 매 년 8월 두 주간을 ‘문화주간’으로 선포하고, 연극학교(2박 3일 예정) 및 수준 높은 연극 공연을 준비하게 되었습니다.

또한 여러 극단 및 예술팀 등의 연습 및 재 충전 공간으로 마을의 폐교를 무료 대여하기로 하고 그 답례로 연주회 및 공연을 1회 이상 해 주기로 약속되었습니다.

또한 문화주간의 또 다른 한 주간에는 ‘물축제’와 ‘물축제 캠프’가 준비됩니다.

전국 최고 더위를 유지하고 있는 합천의 단점을 오히려 이용하여 가장 덥지만 찾아가고 싶은 곳으로 만드는 일을 면과 함께 축제화 하려 합니다.

길게 늘어선 면 소재지를 물 축제의 주요 공간으로 삼고 면민들이 직접 준비하고 실행하는 축제를 만들어 봅니다. 캠프는 2박 3일 또는 3박 4일로 물을 테마로 한 캠프가 됩니다.

이미 두 행사 모두 2007년 여름에 소규모로 실시해 본 결과 뜨거운 반응과 관심을 이끌어 냈습니다.

둘째, ‘이주여성들을 위한 센터 건립’

합천군에는 통일교 국제결혼본부 센터가 있습니다. 이에 약 200여명의 이주여성들이 길게는 10여년 전 부터 들어와 가정을 이루고 있으나 이에 대한 지자체의 대안은 2006년부터 실시된 한글교실 정도입니다.

이에 초계중앙교회와 군위원 몇 분이 함께 ‘다문화가정을 위한 센터’ 건립에 발안을 하여 준비 중에 있습니다.

셋째, ‘장학주간’ 선포

12월 둘째 주를 장학주간으로 선포하여 지역의 어린이, 청소년들에게 힘과 격려, 꿈과 비전을 주는 사역입니다.

고 3 및 고등학생들을 초청하여 ‘멘토와의 만남’ 시간을 준비하고, 대학 및 직장시설 방문 등의 일을 함께 합니다. 또한 초, 중, 고등학생 각기 4명씩 12명과 장애인, 코시안 등을 별도로 선발하여 15명의 학생들에게 장학금 지급을 합니다.

넷째, ‘소리신문’ 제작

합천 군 내의 시각장애인들을 대상으로 매 월 90분짜리 방송을 녹음하여 배포합니다.

군내 소식, 면 단위 소식, 시각장애인들을 위한 복지시책, 방송을 받아 보는 시각장애인들의 개인 소식 까지 음악과 함께 담아 보냅니다.

합천군 시각장애인지부와 연계하여 군기금 1천만원을 얻어내 방송실과 장비를 구비하여 직접 아나운서를 담당하고 있습니다.

다섯째, 연탄배달과 국배달, 사랑의 집 고치기, 무료주택대여 사역

어린이도서관을 어린이들만의 공간으로 보느냐 모든 사역의 중심으로 보느냐에 따라 사역의 범위와 대상이 달라집니다. 또한 이 모든 사역을 하나님의 일하심으로 맡기고 달려갑니다.

선교국 미자립정책 소개●•∙●•∙●•∙

태동화 목사(선교국 국내선교부장)

1. 배경

2005년 초에 2500만원으로 기준이 정리된 이후 미자립교회는 계속 줄어가는 추세이다. 그러나 정확한 통계와        실태조사가 필요하며 구체적인 대책이 필요한 상황이다.

2. 내용 : 우선 지난 3년간의 통계를 살펴 보고자 한다.

	2005	2006	2007
전체 교회	5,620	5,692	5,825
미자립교회	2,159	2,152	2,160
%	38.4	37.8	37.1

현실적으로 2500만원은 자립기준에 부족하다. 3000만원 정도가 적정하다. 그리고 경상비 결산을 기준으로 하        기에 농촌과 도시의 지역적인 구분은 큰 의미를 두지 않고 있다.

감리교회는 미자립 교회와 관련한 문제를 시혜적인 측면에서 정책적인 측면으로 전환해 나가고 있다. 계속 미자        립 교회의 성장을 위한 부분과 미자립 교회 교역자의 최저생계비 확보를 위한 문제로 나누어 접근해 나갈 것이        다. 이는 실제적이고 종합적인 대책이 요구되는 부분이다.

미자립 교회들이 공감할 수 있는 대책을 수립해 나갈 것이다. 현재의 개척이 대부분 미자립교회인 점을 감안하        여 초기 목회자 및 미자립 교회 목회자 교육을 강화하도록 할 것이다. 개척성장학교와 같은 기관을 만들어 실제        적인 훈련을 받은 후 목회에 임하도록 할 것이다.

1) 미자립 교회의 성장과 관리를 위해 구체적으로 미자립 교회의 정의를 세분한다. 지역과 환경상 자립되기 어려           운 상황에 놓여있는 여건적인 미자립 교회, 성장되지 못하고 오랜 시기를 정체상태로 머무는 침체된 미자립           교회, 조금씩 성장되어 나가고 있는 발전적인 미자립 교회로 구체적으로 구분하여 각각에 맞는 정책을 추진           해 나갈 것이다.

2) 미자립 교회 목회자가 안정적으로 목회에 전념할 수 있도록 정책적으로 최저생활비를 마련해 나가도록 할 것           이다. 지방 차원의 기금 확보는 그 구체적인 첫 발걸음인 것이다. 다음으로 연회 차원의 기금 확보가 필요하           며 본부에서도 정확한 통계 조사를 통하여 자료집을 발간하여 전체적인 접근이 이루어지도록 할 것이다.

3) 2006년에 시작한 미자립 교회의 자립화를 위한 성장 컨설팅을 계속 해 나갈 것이다. 이는 전문기관의 도움           을 받아서 추진되고 있으며 연회 및 지방에 매뉴얼을 제공하도록 할 예정이다.(M-Project)

4) 이 모든 일을 본부 미자립교회대책 및 교회실태조사위원회, 연회 및 지방 위원회와 함께 실질적으로 추진해           나가도록 할 것이다.

3. 계획 및 협조

1) 2008년 세부 일정

(1) 2007년 10월 : 미자립교회 자료집 발간을 위한 공문 발송

(2) 2007년 11~12월 : 여건적 미자립교회 세미나 개최

충북연회, 호남선교연회(11.29-30 화순리조트)

(3) 2008년 1월 : M-Project 정리 및 자료집 발간

(4) 2008년 1월 : 각 연회, 지방에‘미자립교회 최저생활비 지원 예산 수립’공문 발송
(5) 2008년 2월 : 각 연회 미자립교회대책위원회 모임

(6) 2008년 4월 : 미자립교회 자료집 발간

(7) 2008년 5월 : 교회개척 성장학교 공동개최

(8) 2008년 9~12월 : 중앙연회, 동부연회, 충청연회, 남부연회 여건적 미자립교회세미나 개최

2) 연도별 계획

(1) 2008년 : 미자립교회에 관한 통계자료 및 실태조사 완료, 정책 수립

(2) 2009년 : 미자립교회 정책 시행, 최저생활비 문제 접근

(3) 2010년 : 미자립교회 성장 방안 및 최저생활비 문제에 대한 대책 완료

●•∙●•∙●•∙춘천북지방 사례

1. 들어가는 말

먼저 금번 선교정책세미나에서 미자립 교회문제에 대한 논의에 저희 지방의 상황을 소개할 수 있게 된 것에 대해 감사하는 마음과 아울러 부끄러운 마음을 갖습니다. 솔직히 저희 지방도 아직 성숙한 모습으로 발전했다고 생각하지 않습니다. 다만 지방 전체가 미자립 교회의 문제를 함께 고민하고 함께 짐을 나누어 지고 있기에 연회에서 은혜롭기로 소문난 지방이 되었다고 생각합니다.

주님의 지상명령 성취를 위해 교회 개척은 필수적입니다. 그러나 교회 개척과 더불어 대부분의 개척교회가 미자립 상태에 있는 것이 현실입니다. 뿐만 아니라 도시화 현상으로 농어촌의 인구가 급격히 감소하면서 자립하던 교회가 미자립으로 전락하는 경우도 허다합니다. 어떻게 하면 지방이라는 공동체 안에서 함께 목회하는 동역자로서 짐을 나누어 질 수 있을까를 고민하지 않을 수 없습니다. 오늘 저는 저희 지방이 지금까지 하였던 고민의 흔적들을 여러분과 함께 나눔으로써 아직 이런 고민이나 시도를 하지 않은 지방에 한 가지 대안을 제시하고자 합니다.

2. 춘천북지방 교회현황

춘천북지방은 춘천의 북쪽지역과 화천지역을 포함하는 지방으로서 대부분이 농촌지역에 교회가 산재되어 있습니다. 현재 27개의 교회 가운데 춘천지역에 16교회, 화천지역에 11교회가 있습니다. 2007년 현재 미자립교회(예산 2,500이하)는 10교회입니다.

저희 지방은 자립한 교회의 현황을 살펴보아도 그러 넉넉한 지방이 못됩니다. 결산 6-10억의 교회가 2교회, 1-5억의 교회가 5교회, 5천-1억까지의 교회가 3교회, 나머지 5천미만이 7교회, 2천5백 미만이 10교회입니다. 이러한 수치를 보아 알듯이 지방의 재정형편은 넉넉하지 못한 편입니다.

3. 미자립교회 지원대책

춘천북지방에는 여타 지방과 같이 '미자립교회 대책 및 교회실태 조사위원회'가 조직되어 있습니다. 이 위원회에서는 지방회가 열리기 전부터 각 교회의 상황 및 특히 미자립교회의 상황을 면밀히 조사하고 파악합니다. 그리고 지방회가 닫히고 나면 다시 모여 미자립교회에 대한 지원방향을 논의하게 됩니다.

춘천북지방의 지원대책의 핵심은 미자립교회를 자립교회가 되도록 돕는 일입니다. 그런 목적을 가지고 저희 지방에서는 몇가지 방안을 세워 놓고 진행하고 있습니다.

1) 미자립교회의 자립의지를 고취시킨다.

미자립교회의 생활비 지원이 미자립교회의 근본적인 문제해결은 아니라고 봅니다. 미자립교회가 스스로 설 수 있도록 자립프로그램을 지원하는 것이 발전적이라고 봅니다. 물질적 지원뿐 아니라 더 나아가서 지적, 인적, 영적인 프로그램을 지원하고자 노력하고 있습니다.

생활비 지원에 있어서 지원받아야 할 교회가 전적으로 지방에만 의존하지 않고 자발적으로 노력하고 최선을 다하도록 격려하고 있습니다. 각 교회는 담임자를 위해 예산대비 최저 담당예산을 정하게 합니다. 이를 위해 지방 감리사와 선교부총무가 구역회가 열리기 전 미자립교회 재정부장들을 모이게 하여 교육하게 됩니다. 담임자는 정직하게 외부보조금에 대해서 보고하게 됩니다. 각 교회가 최선을 다할 때, 나머지는 지방에서 책임을 져주게 됩니다.

※ 2007년 예산대비 각 교회 사례비 책정 표준안

2000만원 이상 60%, 1500-2000만원 55%, 1000-1500만원 50%, 1000만원 이하 40%

단, 교회건축이나 건물임대비가 지출될 경우 이를 고려하여 기준을 하향조정할 수 있음.

2) 최저생활을 보장한다.

목회자의 생활비 해결은 목회자가 자존감, 즉 기본적 품위를 가지고 일할 수 있게 하는 최소한의 생활을 보장해 주자는 의미입니다. 담임자의 최저생활비를 4인기준 월 100만원으로 정하고, 교회의 표준사례비와 공식적인 외부보조금을 합한 금액의 부족분을 지방에서 책임지게 됩니다. 그러나 두명 이상의 자녀나 부양가족 등을 고려하여 상향조정할 수 있습니다.

3) 그 밖의 안전장치

모든 보고는 정직함을 기초로 하고, 신뢰할 수 없을 때는 위의 위원회에서 조사하게 됩니다. 미자립교회가 전적으로 지방에 의존하지 않도록 최고 지원금을 50% 한도 안에서 지원하며, 최저 지원금은 1000만원 미만일 때는 20%이상, 1000-2500만원 일 때는 10%이상 지원하도록 정하였습니다.

표 <2007년 미자립교회 지원계획>

교회	2006년 결산	금년 월사례(표준)	목회도서비 (참고)	2007년 월외부보조	표준금액부족금	2007년 월지원금
덕촌	17,753,300	400,000(810,000)	200,000	200,000	+10,000	150,000
북산	13,484,650	500,000(560,000)	100,000	200,000	-240,000	250,000
원평	22,539,814	200,000(1,120,000)	300,000	200,000	+120,000	100,000
소망	16,575,520	300,000(750,000)	200,000	600,000	+350,000	100,000
지암	8,549,730	250,000(280,000)		300,000	-420,000	450,000
부촌	7,747,400	100,000(260,000)	50,000	350,000	-390,000	400,000
가일리	5,695,850	100,000(190,000)	100,000	300,000	-510,000	450,000
사방	16,080,000	400,000(730,000)	230,000	200,000	-70,000	150,000
샘솟는	12,900,000 (16,800,000)	200,000(530,000) (770,000)		100,000	-370,000	350,000
중부					200,000	0
	덕촌-자녀양육고려상향, 가일리-년말보고와 보조금액 다수차이 하향, 사방-건축부채상향조정, 샘솟는-년말보고한 결산의 차액
합계				2,800,000	2,920,000	2,400,000

4. 목회자 및 목회자 자녀교육 대책

춘천북지방은 미자립교회 대책에서 한 걸음 더 나아가서 자립한 교회이지만 목회자가 대학원 공부를 한다든지, 자녀교육에 대한 짐을 나누어지려고 노력하고 있습니다. 그래서 지방내의 교회는 결산의 1%를 미자립지원금으로, 0.5%를 준자립교회의 자녀 및 목회자 장학금으로 지원하고 있습니다.

2007년도에는 예산 5000만원 미만의 교회의 자녀들에게 예산 한도 안에서 장학금을 지원하고 있습니다. 중학생 60만원, 고등학생 100만원, 대학,원생 150만원을 지원하고 있습니다.

5. 나오는 말

앞에서 춘천북지방의 미자립교회 지원 대책에 대하여 대략적인 설명을 하였다. 어떻게 하면 미자립교회가 용기를 얻어 자립할 수 있을 것인가를 우리 지방은 고민하고 있습니다. 물론 지역적인 한계 때문에 어쩌면 자립이 불가능한 교회도 있을 수 있습니다. 그러나 지방 내 교회가 한 가족 임을 확인시켜줄 수만 있다면 큰 격려와 힘을 받게 될 것입니다.

향후 좀더 발전적으로 검토하여할 문제는 미자립교회의 문제를 경제적인 면에 다룰 것이 아니라 영적 프로그램지원, 인적 지원, 프로그램적 지원으로 발전되었으면 합니다. 인적 네트워크를 형성해 필요한 자원을 지방 내에서 공유할 수 있다면 미자립 교회에 큰 힘이 될 것입니다. 일전에 지방 내 젊은 동역자들이 미자립 교회의 필요를 찾아 시설을 개보수하는 일을 담당한 적이 있었습니다. 이를 좀더 확대하여 지방내의 성도들을 달란트 별로 네트워크하여 활용하고 지원한다면 프로그램적인 면에서도 지원이 가능하리라 생각됩니다.

미자립교회가 전도와 지역선교에 관련된 프로그램을 지방에 제출할 때 규모가 되는 교회의 선교회와 자매결연을 맺어 장기적 혹은 정기적 마을잔치나 전도프로그램에 지원할 수 있도록 하였습니다. 현재 지방내의 미자립교회를 중심으로 여름성경학교를 연합으로 진행하며 지방내 교회가 물적, 인적 자원을 공유하여 훌륭하게 프로그램을 운영하고 있기도 합니다. 뿐만 아니라 미자립교회의 목회자들이 관심있는 세미나 또는 연수에 참여하고자 할 때 년 1-2회에 한하여 지방에서 전액 또는 50%를 감당해 주고 있습니다.

물론 아직도 부족한 부분이 많이 드러나고 있습니다. 그러나 각 교회 목회자 및 성도들의 개교회주의의 장벽을 넘어서 서로 협력하여 춘천북지방이라는 큰 몸을 이루어가고자 노력하고 있습니다.

지역사회복지  ●•∙●•∙●•∙  사회복지 선교를 통한  농촌교회 모델 사례발표

최재영 목사(호남선교연회▪전남동지방▪주산교회)

Ⅰ. 사업개요

1. 사회복지목회 이전 주산교회의 상황

▸ 지리적 위치: 전남 곡성군 옥과면 주산리 180번지

▸ 전형적인 농촌지역으로서 하우스나 논농사가 생계의 일환임

▸ 장년 약 6명의 소규모 교회(미자립교회)

▸ 성도의 대부분의 가정이 경제적으로 어려운 상황

▸ 아동들을 위한 공부방 운영(부스러기사랑나눔회 소속)

➨ 현재 지역아동센터로 발전되어 운영중

2. 사회복지목회의 시작

▸ 2000년 사회복지목회의 본격적인 준비 시작

▸ 함께 동역할 수 있는 사역자의 준비(사회복지대학원)

▸ 애완견 특화사업실시/숫공예품제작 판매사업

▸ 지역사회 복지욕구조사- 군청/면사무소/군의회

☞장애우 시설-곡성 삼강원             ☞개인소규모 노인양노시설 -3곳

☞실제로 노인복지 시설이 전무한 상태

☞노인인구비율 24.5%로 전국최고 수준▶가정봉사원 파견센터 설치 (2003년 11월 설치승인,곡성군청)

기업/정부/사회복지공동모금회 사업 프로포절 제출

이동목욕차량 사업 위탁(곡성군청)

노동부 사회적 일자리 창출사업 선정(유급봉사원 10명)

노인아동학대 예방센터(사회복지공동모금회)

▸ 주산지역아동센터 운영-아동34명

3. 사회복지목회의 발전

▸ 가정봉사원파견센터예산집행(2006년)

▸ 노동부사회적일자리창출사업3개년지원확정(자립지향형)

▸ 가정봉사원파견센터 신축비지원(2006년/5,400만원)

▸ 독거노인생활지도사파견사업 (독거노인생활지도사 24명)

▸ 노인바우처파견사업    ▸ 농어촌재가노인복지시설 신축중(3억4천)

Ⅱ. 주요사업

1. 노인복지 분야

1) 가정봉사원파견센터 : 정신적․육체적인 이유로 독립적인 일상생활을 영위하기 어려운 노인 및 장애인            이 있는 가정에 봉사원을 파견하여 필요한 각종 서비스 제공

① 이동목욕서비스 : 와상 및 거동불편 노인․장애인을 대상으로 이동목욕차량 운행을 통해 각 가정에            방문하여 목욕서비스 실시

- 이용자수 : 106명(남자 40명, 여자66명)

- 운영방법 : 남녀 목욕대상을 구분하며, 팀웍(사회복지사, 간호사, 봉원)

② 이동빨래서비스 : 가사 서비스와 연계하여 손빨래가 어려운 이불이나 겉옷 빨래를 이동빨래차량을            이용하여 가정에 방문하여 서비스 실시

- 이용자수 : 50세대

- 운영방법 : 마을단위 서비스 권역별로 수거하여 세탁함.

③ 가정봉사원파견서비스 : 청소․주변정돈, 취사지            원, 말벗, 생활상담 등의 서비스 제공을 통해            독립적인 일상생활 지원.

- 이용자수 : 80세대

- 운영방법 : 2인1조 가정봉사원파견

(가정봉사원양성교육 이수자)

④ 이미용서비스 : 거동불편 및 와상 노인․장애인

을 대상으로 목욕 및 의료원 방문간호사업과            연계하여 실시

- 이용자수 : 100여명

- 운영방법 : 이미용 전문자원봉사자를 통한               가정 방문서비스

⑤ 호스피스자원봉사 : 말기 암환자와 그 가족에             대한 의료적, 정서적, 영적 서비스 지원

- 운영방법 : 호스피스자원봉사자교육 이수자

2) 노인․아동학대 예방센터 : 노인․아동학대 예방을 위해 다양한 교육 및 홍보 활동을 실시하고 사례개입            을 통해 학대로 고통 받는 노인․아동 보호.

① 예방교육 : 노인․아동교육, 부양 및 보호자 교육, 신고의무자 교육으로 구분되며, 마을단위 또는             학급단위로 교육 실시

- 대상자수 : 300명

② 홍보 : 관내 주요 도로에 프랑카드 홍보 및 인터           넷 홍보

③ 사례개입 : 전남노인학대예방센터와 연계하여 상           담, 조정, 예방 및 인식 개선 활동

2. 아동․청소년복지 분야

1) 지역아동센터 : 농촌지역 아동들에게 방과후 학습지도, 아동급식 및 도시락배달, 위생관리 및 생활지         도, 결손가정아동보호, 아동캠프 등 다양한 교육․문화활동을 통해 비행을 예방하고 아동의 전인적인         성장발달을 도모한다.

- 이용자수 : 40명

- 운영방법 : 상근교사 1명, 전일제(오후)

2) 장학사업 : 저소득 결손가정아동 학비지원 및 의류지원

3. 지역사회복지 분야

1) 사립문고운영 : 교육․문화적 소외를 받고 있는          농촌지역 아동 및 주민을 위한 도서관 운영            (2,000여권 소장)

2) 주민 정보화교육 : 오지마을 지역주민을 위한          인터넷 기초교육 실시(농한기 마을 경로당 순회         교육)

3) 노인효도관광 및 노인위안잔치 : 인근 지역 노         인대상(연1회)

4) 주민빨래방운영 : 저소득층 가정 및 노인세대의 이불빨래를 수거 세탁서비스 제공(전남사회복지공동         모금회 지원)하고 인근지역 노인들이 수시로 이용할 수 있도록 함.

5) 농촌무료의료봉사 : 광주기독병원과 연계

① 권역별 대규모 의료봉사 : 연1회 (의료진 70여멍, 진료인원 500여명)

② 오지마을순회의료봉사 : 분기1회 (의료진 10여명, 진료인원 50여명)

6) 거동불편 장애인 편의시설 설치 : 곡성군보건의료원 위탁사업 / 곡성군 관내 장애인 40가정(연1회)

4. 자활 및 소득증대사업 분야

1) 숯공예품 자활사업 운영 : 지역의 저소득 주민들            에게 자활사업을 지원하여 일자리 창출을 도우며            농한기 부업형 일자리를 제공하여 농가소득 증대            시킴.

2) 노인일자리사업 : 노-노 케어 등으로 노인의 사         회적 참여를 도우며 직접 용돈을 벌 수 있는          기회를 제공하여 자존감을 높여 보람 있고 존경         받는 여생을 보내도록 도움

3) 사회적 일자리 사업: 노동부 고용안정센터 자립         형 사회적 일자리 참여기관으로 선정 되어            2007년 현재 13명의 농촌지역 저소득 주민에         게 일자리 제공

5. 참여복지구현사업 분야

1) 농촌복지아카데미운영 : 농촌복지시설 설립 및          복지프로그램 지원하고 농촌의 사회복지 이슈에         대한 국내외 농촌복지 실천가들의 의견과 여러         가지 사례를 연구하여 바람직한 농촌복지 대안         을 마련

2) 지역사회자원봉사조직 : 마을단위로 건강마을 도         우미 자원봉사자(270개 마을)를 위촉하여 마을         에서 스스로 돌볼 수 있도록 하고, 요보호 긴급         상황 발생시 신속하게 기관에 접수 되도록 사회         복지 안전망 구축

3) 곡성군사회복지 모형 개발 및 시스템 구축 : 곡         성군 지역에 적합한 사회복지 프로그램을 개발         하고 실제적이고 경험적인 대안을 연구 제시하         므로 바람직한 농촌복지의 모델을 만들고 지역         사회복지 발전에 이바지함.

4) 지역사회 복지후원자 및 결연자 개발 : 지역복지문제는 관이나, 복지기관만의 문제가 아닌 지역주민         전체의 관심과 참여가 있을 때 가장 바람직하고 아름다운 지역사회가 이루어지므로 인내심을 갖고          지역사회 주민의 참여를 권면하고 프로그램을 통해 참여 동기를 유발시킴.

5) 기업복지활동 연계 : 지역적 자원의 한계를 극복하고 기업의 사회공헌활동을 곡성관내로 유치하기 위         한 기업홍보 및 제안활동을 강화함

예) 한국마사회 이동빨래방지원사업, KT&G노인이동차량지원,삼성희망의공부방사업등

6) 의료,복지 연계사업 : 곡성군사회복지과, 곡성군보건의료원, 자활후견기관등과 긴밀한 협의체를 구축         하여 클라이언트에 대한 통합 서비스를 강화시킴.

6. 2007년 신규사업분야

1) 독거노인 ONE-STOP 지원센터

곡성군 관내 2500여명의 독거노인들의 안전하고 편안한 여생을 위해 말벗,안부살피기 등 사회서비스         를 마을 자원봉사자와 연계하여 제공하여 사회안전망을 확보하고 사회적 효사상을 고취시킴.

2) 노인 돌보미 바우처 사업

곡성군지역 50여명의 저소득 장애노인들에게 도우미를 파견하여 삶의 질을 높이고, 10여명의 지역주         민에게 신규 일자리를 제공하여 소득창출을 도움.

3) 산간, 오지마을 순회 이동 효잔치

접근성이 떨어지는 산간 오지마을을 방문하여 국악등 문화공연과 먹거리 제공으로 주민들의 여가활동         을 돕고 농사일에 지친 몸과 마음을 위로해 드리기 위해 연8회 효잔치를 실시함.

4) 농부증관리센터 개소

평생을 농사일에 종사하여 얻은 직업병인 농부증 유병 노인어르신들에게 재활치료, 물리치료, 정서          치료등 프로그램을 제공하여 심신을 위로해드리고 농촌복지모델이 되는 프로그램으로 개발하고자 함.

5) 주․단기보호시설 개소(농어촌 재가 노인복지시설)

스스로 활동하기 어려운 노인 어르신들을 기관으로 모셔서 각종 여가. 재활 프로그램을 제공하여 심         신의 회복을 도모하고 수발자의 부담을 경감시켜 본업에 종사할 수 있도록 지지함.

7. 2007년 직원현황

구분	시설장	소장	사무원	사회복지사	가정봉사원	공부방교사	생할지도사 바우처	합계
인원	1	1	1	3(9)	11	3	34	54