The World Methodist Council and the Joint Declaration on the Doctrine of Justification

세계감리교회협의회와 의화교리에 관한 공동선언

METHODIST STATEMENT

감리교 선언문

1. After official approval of the Lutheran World Federation and of the Roman Catholic Church, the “Official Common Statement by the Lutheran World Federation and the Roman Catholic Church” was signed by the two partners on 31 October 1999, thereby confirming the “Joint Declaration on the Doctrine of Justification”.  Articulating their common understanding of basic truths of the doctrine of justification by God’s grace through faith in Christ, this substantial agreement between Roman Catholics and Lutherans expresses a far reaching consensus in regard to the theological controversy which was a major cause of the split in Western churches in the sixteenth century.

1. 루터교 세계연맹과 로마 가톨릭교회의 공식적인 승인을 거쳐 1999년 10월 31일 동반교회로서 “루터교와 로마 가톨릭교회에 의한 공식적 공동성명서”에 서명함으로써 “의화(Justification) 교리에 관한 공동선언”을 확정하였습니다. 예수 그리스도를 믿음으로 말미암은 하나님의 은혜에 의한 의화교리의 기본 진리에 대한 공동 이해를 명확히 하면서 로마 가톨릭과 루터교 사이의 실질적인 합의는 16세기 서방 교회 안에서 분열의 주된 이유인 신학적 논쟁에 관련해서 볼 때 많은 부분 합의에 이르렀음을 표현하는 것입니다.

2. We, the Churches joined together in the World Methodist Council, welcome this agreement with great joy.  We declare that the common understanding of justification as it is outlined in the Joint Declaration on the Doctrine of Justification (JDDJ 15-17) corresponds to Methodist doctrine. We are especially grateful for the trinitarian approach by which God’s work in salvation is explained in these paragraphs:

2. 세계감리교협의회 안에 소속된 우리 교회들은 이러한 동의를 큰 기쁨으로 받아들입니다. 우리는 의화교리의 공동선언(JDDJ 15~17항)에서 소개된 일반적인 의화의 이해가 감리교의 교리와 부합한다고 선언합니다. 우리는 특히 하나님의 구원 사역에 대한 삼위일체적 접근으로 다음 항에 설명하는 것에 사의를 표명합니다.

15.  In faith we together hold the conviction that justification is the work of the triune God.  The Father sent his Son into the world to save sinners.  The foundation and presupposition of justification is the incarnation, death, and resurrection of Christ.  Justification thus means that Christ himself is our righteousness, in which we share through the Holy Spirit in accord with the will of the Father.  Together we confess:  By grace alone, in faith in Christ’s saving work and not because of any merit on our part, we are accepted by God and receive the Holy Spirit, who renews our hearts while equipping and calling us to good works.

15. 신앙 안에서 우리는 모두, 의화는 삼위일체의 하나님의 역사(役事)라고 확신합니다. 성부께서는 죄인들을 구원하기 위해 그분의 아들을 세상을 보내셨습니다. 의화의 기초와 전제는 성육신, 죽음 그리고 그리스도의 부활입니다. 그러므로 의화는 성부의 뜻에 일치하는 성령을 통해 공유하는 그리스도 그 자신이 우리의 의(義)가 되심을 의미합니다. 우리는 다함께 고백합니다. 우리의 어느 공로를 통해서가 아니라 오직 예수님의 구원 사역에 대한 믿음으로 말미암은 은혜로만 우리는 하나님께 용납되고, 성령님을 받을 수 있습니다. 그분은 선한 사역을 예비하게 하시고 부르시어 우리의 맘을 새롭게 하시는 분입니다.

16.  All people are called by God to salvation in Christ.  Through Christ alone are we justified, when we receive this salvation in faith.  Faith is itself God’s gift through the Holy Spirit who works through word and sacrament in the community of believers and who, at the same time, leads believers into that renewal of life which God will bring to completion in eternal life.

16. 모든 사람들은 하나님의 의해 그리스도 안에서 구원을 얻도록 부름 받았습니다. 오직 그리스도를 통해서 우리가 신앙 안에서 이러한 구원을 받아들일 때 우리는 의로워 질 수 있습니다. 신앙 그 자체는 성령님을 통한 하나님을 선물입니다. 그분은 성도의 공동체에서 말씀과  성례전을 통해서 일하시며, 동시에 하나님께서 영원한 생명을 얻도록 완성으로 이끄시어 삶을 갱신하도록 성도들을 인도해 주십니다.

17.  We also share the conviction that the message of justification directs us in a special way towards the heart of the New Testament witness to God’s saving action in Christ:  it tells us that as sinners our new life is solely due to the forgiving and renewing mercy that God imparts as a gift and we receive in faith, and never can merit in any way.

17. 우리는 또한 의화의 메시지가 특별한 방법을 통해서 그리스도 안에서 하나님의 구원사역에 관한 신약의 증언들의 핵심을 향해 이끌어 준다는 확신을 나누게 됩니다. 이는 우리가 죄인된 자로서 우리의 새로워진 삶이 하나님이 선물로 나누어 주시는 용서와 갱신하는 자비로써만 가능하다는 것을 말해 주며, 이는 우리가 믿음 안에서 받을 뿐, 결코 어떤 방식으로도 공로가 될 수 없습니다.

3. We agree also with what Lutherans and Roman Catholics say together about some of the crucial issues in the doctrine of justification which were disputed between them since the time of Reformation (cf. JDDJ 19, 22, 25, 28, 31, 34, 37).  Moreover, we accept the explanations which Lutherans and Catholics respectively give in paragraphs 20-21, 23-24, 26-27, 29-30, 32-33, 35-36, and 38-39 concerning their respective positions on these issues, and we do not consider these diverse emphases sufficient cause for division between either party and Methodists.

3. 우리는 루터교와 로마 가톨릭이 종교개혁 시기 이후로 그들 사이에서 분쟁이 되어온 의화의 교리 안에 있는 중대한 문제들 중에 일부를 함께 이야기 한 것에 대해 동의합니다. (참고: JDDJ 19, 22, 25, 28, 31, 34, 37항) 게다가 루터교와 로마 가톨릭이 의화 문제에 있어서 각자의 입장에 대한  선언문 20-21, 23-24, 26-27, 29-30, 32-33, 35-36, 38-39항의 설명에 동의합니다. 그리고 우리는 의화 교리에 대한 이러한 다양한 강조가 두 교회와 그리고 감리교를 구분하는데 충분한 이유가 된다고 생각하지 않습니다.

4. The Methodist Movement has always understood itself as deeply indebted to the biblical teaching on justification as it was understood by Luther and the other reformers and then again by the Wesleys. But it has also always embraced elements of the doctrine of justification which belong to the Catholic tradition of the early church both East and West.  This gave its own doctrine of justification its distinctive profile.  Set in relation to “the remaining differences of language, theological elaboration, and emphasis” which are not reckoned to impair the “consensus in basic truths of the doctrine of justification” between Lutherans and Catholics (JDDJ 40), the Methodist teaching may be described thus:

4. 감리교 운동은 루터와 다른 종교개혁자들 그리고 웨슬리 형제들이 의화를 이해했던 것처럼 항상 의화의 교리에 대한 성경적 가르침을 크게 의존해 왔음을 이해하고 있습니다. 그러나 이는 동서방의 초대교회의 보편적 전통에 속한 의화교리의 요소를 항상 포용해 왔습니다. 이것은 우리 자신의 의화 교리가 독특한 특징을 갖게 되었습니다. 루터교와 로마 가톨릭 사이에서 이루어진 “의화 교리의 기본적인 진리에 대한 동의”(JDDJ 40항)를 해칠 수 있다고 생각되는 “언어, 신학적 정교함과 강조의 남은 차이점”에 관련하여 비교해 볼 때, 감리교의 가르침은 다음과 같이 서술합니다.

4.1 According to John Wesley the doctrine of original sin is an essential Christian doctrine.  The corruption of human nature cannot be cured by ourselves.  The destructive effects of the Fall are countered by the universal availability of prevenient grace (Sermon 85, On Working Out Our Own Salvation, III.4).  That people are able to respond to God’s call is due only to God’s prior work.  According to Wesley, the grace of God “assists” but does not “force” the human response (Sermon 63, The General Spread of the Gospel, 11).  By God’s grace believers are commissioned and empowered to tell people that God has reconciled the world to himself and to entreat them on behalf of Jesus Christ to be reconciled to God (2 Corinthians 5:20).

4.1 존 웨슬리의 의하면 원죄에 대한 교리는 본질적인 그리스도교의 교리입니다. 인간 본성의 타락은 스스로 치료할 수 없습니다. 타락의 파괴적인 결과는 선행은총의 보편적인 유용성에 의해 상쇄되었습니다.(설교문 85, 우리 자신의 구원을 위한 노력, Ⅲ. 4) 하나님의 부르심에 응답할 수 있는 사람들은 하나님의 선행(先行)적 활동에 근거한 것입니다. 웨슬리에 의하면  하나님의 은혜는 “조력한다(assist)”는 것이지 인간의 응답을 “강요(force)”하지 않는다는 것입니다. (설교문 63, 복음의 일반적 전파, 11항). 하나님의 은혜로 성도들은 하나님께서 그 자신과 세상으로 하여금 화해를 이루어 왔고, 그들에게 그리스도를 대신하여 하나님과 화해를 돕도록 위임받고 능력을 부여받았습니다.(고린도후서 5:20)

4.2 The deep connection between forgiveness of sins and making righteous, between justification and sanctification, has always been crucial for the Methodist understanding of the biblical doctrine of justification.  John Wesley saw in salvation a twofold action of God’s grace: “By justification we are saved from the guilt of sin and restored to the favor of God;  by sanctification we are saved from the power and root of sin, restored to the image of God” (Sermon 85, II.1).  The redemptive acceptance into communion with God and the creative renewal of our lives are entirely the work of God’s grace.

4.2 죄의 용서와 의를 이루는 것, 의화와 성화 사이의 깊은 연관성은 의화에 관한 성경의 교리 중에서 감리교적 이해에 있어서 언제나 중요하게 여겨왔습니다. 존 웨슬리는 구원을 하나님의 은혜의 이중 활동으로 보았습니다. “의화로 우리는 죄의 허물에서 구원받아 하나님의 특별한 사랑으로 회복됩니다. 성화로 우리는 죄의 능력과 뿌리에서 구원받아 하나님의 형상으로 회복됩니다.(설교 85, II.1) 하나님과의 친교를 이루는 구속적인 용납과 우리 삶의 창조적 갱신은 전적으로 하나님의 은혜로운 역사입니다.

4.3 Salvation “depends on faith in order that the promise may rest on grace” (Romans 4:16) – this Pauline phrase could well be the motto of the Methodist movement.  It started as a missionary movement after the Wesley brothers and their friends experienced the liberating Gospel of salvation by faith alone.  It is only through God’s grace that human beings are saved by faith alone.  By faith we commit ourselves to the saving, redeeming, healing and renewing work of God’s grace and love in our lives.  Therefore genuine Christian faith is always “faith working through love” (Galatians 5:6).

4.3 “은혜에 속하기 위하여 믿음으로”(롬 4:16) 받는 구원이라는 바울의 말은 감리교 운동의 좌우명이 되었습니다. 이 운동은 웨슬리 형제와 그 친구들이 믿음으로만 얻는 구원의 해방시키는 복음을 체험한 이후 하나의 선교 운동으로 시작되었습니다. 사람이 믿음으로만 구원을 받을 수 있다는 것은 하나님의 은총 뿐입니다. 믿음으로 우리는 삶 안에서 구원하고 구속하며 치유하고 새롭게 하시는 하나님의 은총과 사랑의 역사에 투신합니다. 그러므로 진정한 그리스도교 신앙은 언제나 “사랑으로 행동하는 믿음”(갈 5:6)입니다.

4.4 Neither faith nor love are the achievement of human efforts, but by God's call to faith and by the outpouring of God's love we as human beings are included in the reality of God's salvation.

4.4 믿음이나 사랑 둘 다 인간의 노력으로 성취되는 것이 아니라, 오히려 신앙에로 하나님의 부르심과 하나님의 사랑이 인간인 우리에게 부어짐으로써 하나님의 구원의 실재에 포함되는 것입니다.

4.5 In Methodist teaching, preaching, liturgy and hymnody, a theology of grace includes not only the assurance of the forgiveness of our sins but also the promise that we are liberated from the power of sin.  Methodist theology has tried to take seriously Paul’s assertion: “Now that you have been freed from sin and enslaved to God, the return you get is sanctification and its end, eternal life” (Romans 6:22).  This was the reason why Wesley developed the doctrine of “Christian perfection” or “entire sanctification” (cf. 1 Thessalonians 5:23), which he considered to be at the heart of Methodist teaching.  This doctrine found different interpretations during the history of the Methodist movement.  However, in Methodist teaching five things always remained clear:

4.5 감리교의 가르침과 설교, 예식과 찬양에 보면 은총의 신학은 우리 죄에 대한 용서에 대한 확증 뿐만 아니라 우리가 죄의 권세에서 해방된다는 약속도 담겨 있습니다. 감리교신학은 “이제는 너희가 죄로부터 해방되고 하나님께 종이 되어 거룩함에 이르는 열매를 맺었으니 그 마지막은 영생이라.”(롬6:22)라고 한 바울의 말씀을 진지하게 받아들여 왔습니다. 이로 인해 웨슬리는 “그리스도인의 완전” 또는 “완전한 성화”(살전 5:23 참조)의 교리를 발전시켜 이를 감리교 가르침의 핵심으로 생각한 것입니다. 이 교리는 감리교 운동의 역사 속에서 다른 해석들이 있어 왔지만 감리교의 가르침에 있어서 다섯가지 요소는 언제나 명확합니다.

a) “Entire sanctification” or “Christian perfection” is nothing else than “loving God with all your heart and all your soul and with all your mind” and “your neighbour as yourself” (cf. Matthew 22:37-39; 1 John 2:5).

b) “Christian perfection” is not the absolute perfection which belongs to God alone;  and it “does not imply an exemption either from ignorance, or mistake, or infirmities, or temptations” (Wesley’s Sermon 40, Christian Perfection, I.9).

c) Even if our whole being is filled with the love of God which has been poured out into our hearts through the Holy Spirit (Romans 5:5), this will always remain God’s gift and the work of God’s grace and never our human merit or achievement.

d) The hope of conquering sin should never lead us to deny or disregard the danger of backsliding and being caught by the power of sin.  (cf. 1 John 1:5-10)

e) Those who are justified and sanctified by God's grace will struggle with temptation and sin during their whole lives.  But in this struggle they are strengthened by the promise of the gospel that in Christ God has broken the power of sin.  Even if "the contradiction to God within the selfish desires of the old Adam" (JDDJ 28) remains in the lives of the justified, God's grace "reigns through righteousness to eternal life through Jesus Christ" (Romans 5:21).

a) “완전한 성화” 또는“그리스도인의 완전”은 바로 “마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하여 주 하나님을 사랑하는 것”과 “이웃을 자신처럼 사랑하는 것”(마22:37-39; 요일 2:5 참조)입니다.

b) “그리스도인의 완전”은 하나님께만 속한 절대적인 완전이 아니라 “무지, 실수, 나약함, 유혹에서 면제되는 것을 의미하지는 않습니다.”(웨슬리설교 40,”그리스도인의 완전“)

c) 비록 우리 전 존재가 성령을 통하여 우리 마음속에 부어주신 하나님의 사랑으로 채워진다고 할지라도 (롬5:5) 이는 언제나 하나님의 선물이고 하나님의 은총의 역사이지 우리 인간의 공로나 업적은 아닙니다.

d) 죄를 정복하리라는 소망으로 인해 죄의 권세에 의해 다시 타락하거나 사로잡힐 위험에 대해 부인하거나 경시해서는 안됩니다.

e) 하나님의 은총으로 의화되고 성화된 이들은 전 생애 기간 동안 유혹과 죄와 투쟁하게 될 것입니다. 그리고 이러한 투쟁 가운데 그들은 그리스도 안에서 하나님께서 죄의 세력을 깨뜨리셨다는 복음의 약속으로 힘을 얻습니다. 비록 의화된 이들의 삶 안에 “옛 아담의 이기적 욕망으로 하나님을 거스리는 것”(JDDJ 28항)이 계속 있다 할지라도, 하나님의 은총이 “예수 그리스도를 통하여 영원한 생명에 이르는 의로 지배”(롬5:21)합니다.

4.6 For Methodists both the law and the gospel are expressions of God’s word and God’s will.  For guidance in the way of life and good (cf. Deuteronomy 30:15-20), God in his love gave the law, which is summarized in the commandment to love God and our neighbours.  As human beings we are not able to follow this way on our own.  Because we have all failed to do God's will, the law now serves to accuse and convict us of sin (cf. Romans 3:21). God saves us and gives us life through the love revealed and expressed in the life and the death of Jesus Christ. Although the law no longer has any power to condemn those who believe in Jesus Christ, it remains as summarized in the love commandment an indispensable guide to God’s will.

4.6 감리교인들에게 율법과 복음은 모두 하나님의 말씀과 하나님의 뜻에 관한 표현입니다. 생명과 행복의 길로 이끌기 위하여(신30:15~20) 당신의 사랑 안에서 하나님은 율법을 주셨고, 이는 하나님과 이웃을 사랑하라는 계명으로 요약됩니다. 우리 인간은 자력으로 이 길을 따를 수 없습니다. 우리 모두가 하나님의 뜻을 이루는데 실패했고, 율법은 우리의 죄를 정죄하고 깨닫게 합니다.(롬3:21 참조) 하나님께서는 예수 그리스도의 삶과 죽음가운데 계시되고, 표현된 사랑을 통하여 우리를 구원하시고, 우리에게 생명을 주십니다. 비록 율법은 더 이상 예수 그리스도를 믿는 자들을 단죄할 아무 권한도 없지만 사랑의 계명에 요약된 것처럼 하나님의 뜻을 향해 인도하는 긴요한 길잡이로 남아 있습니다.

4.7 Assurance of faith and assurance of salvation have always belonged to the core of Methodist preaching.  Such assurance is not seen as the certainty of possession but as the reliability of a relationship which is founded in God’s love.  This relationship is lived by using the "means of grace", especially searching the Scriptures and receiving the Lord's Supper.  These are outward signs, ordained by God, through which he conveys his grace to us.  To be assured by the witness of the Holy Spirit that we are children of God (Romans 8:16) is the source of peace and joy in the lives of those who come to believe in Jesus Christ.  In Wesleyan terminology, both “holiness” and “happiness” are gifts of God’s grace.

4.7 믿음의 확신과 구원의 확신은 언제나 감리교 설교의 중심에 자리 잡고 있습니다. 이러한 확신은 소유의 확실성이 아닌 하나님의 사랑에 기초한 관계성의 신뢰입니다. 그 관계성은 “은총의 수단”을 사용하는 것으로 특히 성서를 연구하고 성찬에 참여함으로써 사는 것입니다. 이것들은 하나님에 의해 제정된 것으로, 그분이 우리에게 은총을 전달하기 위한 외적 표지입니다. 우리가 하나님의 자녀(롬8:16)라는 성령의 증언에 의해 확신케 되는 것은 예수 그리스도를 믿게 된 자들의 삶 속에 있는 평화와 기쁨의 근원입니다. 웨슬리적 표현으로 “거룩성”과 “행복함” 모두 하나님의 은혜의 선물입니다.

4.8 “Faith working through love” (Galatians 5:6) is seen as the root of all good which results from the lives of those who believe in Jesus Christ.  Works of piety and works of mercy are fruits of the Spirit in the lives of those who follow Jesus.  Such works also help the believers to live their lives in communion with God and to be “co-workers with God” (1 Corinthians 3:7) in the field of God’s mission and in ministry to the poor and to those who need the love of God most.  But all such works are the work of God’s grace; or, as John Wesley in his sermon on “Working Out Our Own Salvation” (Philippians 2:12) puts it: “God works, therefore you can work. God works, therefore you must work” (Sermon 85, III. 2).

4.8 “사랑으로 행동하는 믿음”(갈5:6)은 예수 그리스도를 믿는 자들의 삶에서 얻는 모든 선(善)의 근원으로 보입니다. 경건 생활과 자비의 사역은 예수를 따르는 자들의 삶 속에 있는 성령의 열매입니다. 이러한 사역은 또한 하나님의 선교영역뿐만 아니라 가난한 이들과 하나님의 사랑을 가장 필요로 하는 자들을 위한 목회사역에 있어서, 하나님과의 교제를 통해 그들의 삶을 살고, “하나님의 동역자”(고전3:7)로서 성도들을 돕습니다. 그러나 이런 모든 활동은 하나님의 은총의 역사입니다. “우리 자신의 구원을 이루기 위한 일하라”는 설교에서 존 웨슬리가 말한 것처럼(빌 2:12) “하나님이 일하시니 너희도 일할 수 있고, 하나님께서 일하시니, 너희도 일해야만 한다.”(설교 85, III. 2).고 했습니다.

5.  As Methodists we are grateful that on the basis of such an agreement as this, Lutheran and Methodist Churches in some countries have recognized one another as belonging to the one Church of Jesus Christ and have declared full communion of pulpit and altar.  It is our deep hope that in the near future we shall also be able to enter into closer relationship with Lutherans in other places and with the Roman Catholic Church in accordance with this declaration of our common understanding of the doctrine of justification.

5. 우리 감리교 신자들은 이러한 합의에 기초하여, 루터교회와 몇 나라의 감리교회들이 예수 그리스도의 한 교회에 속해 있음을 서로 인정하고 강단과 제단의 온전한 친교를 선언하게 된 것을 기쁘게 생각합니다. 우리의 깊은 희망은 가까운 미래에 우리가 의화교리에 대한 우리의 공동 이해를 선언함으로써 다른 나라의 루터교회들과 또 로마 가톨릭 교회와 더욱 친밀한 관계성을 갖도록 가능하게 만드는 것입니다.

-------------------------------------------------------------------------

OFFICIAL COMMON AFFIRMATION

공식 공동 선언

In this Statement the World Methodist Council and its member churches affirm their fundamental doctrinal agreement with the teaching expressed in the Joint Declaration on the Doctrine of Justification signed at Augsburg on 31 October 1999 on behalf of the Lutheran World Federation and the Catholic Church.

이 성명서에서 세계감리교협의회와 그 소속 교회들은 루터교 세계연맹과 가톨릭 교회를 대표하여 1999년 10월31일 아욱스부르크에서 서명한 “의화교리에 관한 공동선언문”의 가르침에 근본적으로 교리적 동의를 선언합니다.

The signing partners of the Joint Declaration on the Doctrine of Justification join together in welcoming the above Statement of the World Methodist Council and its member churches, which declares and demonstrates Methodist agreement with the consensus in basic truths of the doctrine of justification as expressed in the Joint Declaration on the Doctrine of Justification.

“의화교리에 관한 공동선언문”에 서명하는 동반 교회들은 세계감리교협의회와 그 소속 교회가 발표한 앞의 성명서를 함께 환영합니다. 이 성명서는 “의화교리에 관한 공동선언문”에서 표현된 의화교리의 기본 진리들에 대한 합의를 감리교도 동의한다는 선언이며 표명입니다.

Building on their shared affirmation of basic truths of the doctrine of justification, the three parties commit themselves to strive together for the deepening of their common understanding of justification in theological study, teaching and preaching.

의화교리의 기본 진리들에 대한 공유된 선언을 수립하면서, 우리 세 교회는 신학연구와 교육, 설교에서 의화에 대한 공동 이해를 더욱 깊이 하도록 함께 노력할 것을 약속한다.

The present achievement and commitment are viewed by Catholics, Lutherans and Methodists as part of their pursuit of the full communion and common witness to the world which is the will of Christ for all Christians.

가톨릭교회, 루터교회와 감리교회는 현재의 성취와 실행이 모든 그리스도인에게 바라시는 그리스도의 뜻으로 온전한 친교와 세상을 향한 공동 증언을 위한 노력의 일부로 간주한다.