2.21

주님이 기뻐하시는 금식

찬송 : 내 주여 뜻대로 (찬송가 431장/ 새찬송가 549장)․말씀 : 사 58:1~12; 시 80; 막 9:30~41; 갈 6:11~18

그의 머리를 갈대 같이 숙이고 굵은 베와 재를 펴는 것을 어찌 금식이라 하겠으며 여호와께 열납될 날이라 하겠느냐. 내가 기뻐하는 금식은 흉악의 결박을 풀어 주며 멍에의 줄을 끌러 주며 압제 당하는 자를 자유하게 하며 모든 멍에를 꺾는 것이 아니겠느냐.(이사야 58:5b~6)

다윗 왕과 밧세바 사이에 태어난 어린아이를 하나님께서 치셔서 사경을 헤매게 되었을 때, 다윗은 금식을 하고 맨 땅에서 잠을 자면서 기도를 드렸습니다. 그러나 왕의 필사적인 금식도 소용없이 아이의 목숨은 끊어지고 말았습니다.

생사의 문제와 같은 절박한 기도를 드리는 이들이 금식이라는 배수의 진을 칩니다. 이와는 다른 동기에서 비롯된 금식도 있습니다. 경건한 바리새인들은 하나님을 기쁘게 해 드리기 위해 규칙적으로 금식을 하였다지요.

오늘은 사순절의 들머리*가 되는 날로, 전통적으로 금식을 하면서 지켜왔던 재의 수요일입니다. 그러나 다윗 왕의 경우에서 보다시피, 금식이 하나님의 마음을 움직이는 만능열쇠는 아닙니다. 금식을 하면 하나님이 기뻐하시리라는 생각도 속단입니다.

그럼에도 불구하고, 우리는 금식을 함으로써 사순절을 시작합니다. 금식은 하나님이 기뻐하시는 일이라고 성서가 말하기 때문입니다. 참된 금식이라면 말입니다.

금식은 위기를 모면하거나 원하는 것을 얻기 위해 벌이는 사생결단의 수단이 아닙니다. 따라서 베옷을 입고 재 위에 앉아서 괴로운 표정으로 목소리를 높이는 것으로는 충분치 않습니다.

금식은 진정으로 내가 죽는 변화의 과정이 되어야 합니다. 음식을 거르는 일만큼, 내 삶에서 부당한 일상의 고리를 끊어내는 결단이 중요합니다. 먹지 않아 주리기보다 의에 주리고 목마른 사람으로서 사랑과 긍휼을 행하는 일이 참다운 금식입니다

*들어가는 맨 첫머리

주님, 우리의 목적을 이루기 위한 금식이 되지 않게 하소서. 돌이켜 하나님의 사람이 되어가는 여정의 사순절이 되게 하소서. 아멘.

2.22

보고 있느냐?

찬송 : 자비한 주께서 부르시네 (찬송가 321장/ 새찬송가 531장)․말 씀 : 신 7:6~11; 시 37:1~18; 딛 1:1~16; 요 1:29~34

이튿날 요한이 예수께서 자기에게 나아오심을 보고 이르되 보라 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린 양이로다.(요한복음 1:29)

보고 있느냐,

상처 입은 하늘을

보아라, 밤은

어둠 뒤에서 하늘이

동여진 상처들을 풀어놓는 시간

찔린 자리마다에서

붉은 별빛 한 방울씩 뚝뚝 떨어진다

저렇게나 많은 아픈 별들의 침묵

아픔이 깊을수록 선연한 별빛

오래오래 바라보면

알게 된다

내가 찌른 자국도

어디쯤에서 빛나고 있다는 것을

찌른 자를 용서하기 위해

하늘은 저리도 숱하게

별을 띄웠다는 것을

죄를 지은 사람들을 위해, 상처 입으신 하나님은 속죄양을 세상에 보내셨습니다. 속죄양으로 오신 예수 그리스도를 오롯이 바라보는 이들, 하나님의 사랑을 깨닫게 됩니다.

주님, 온 세상에 충만한 하나님의 사랑, 용서하시는 주님의 자비에 마음을 열고 눈을 뜨게 하소서. 아멘.

2.23

바라는 게 없는 사람

찬송 : 주와 같이 길 가는 것 (찬송가 456장/ 새찬송가 430장)․말씀 : 신 7:12~16; 시 95; 딛 2:1~15; 요 1:35~42

두 제자가 그의 말을 듣고 예수를 따르거늘 예수께서 돌이켜 그 따르는 것을 보시고 물어 이르시되 무엇을 구하느냐. 이르되 랍비여 어디 계시오니이까 하니 (랍비는 번역하면 선생이라) 예수께서 이르시되 와서 보라.(요한복음 1:37~39)

“너희가 구하는 것이 무엇이냐?”

원래는 세례 요한의 제자였다가, 뒤에 예수를 따라나선 두 사람에게 예수께서 건네신 질문입니다.

“선생이여, 거하고 계시는 곳이 어디입니까?”

참 어이없는 답변입니다. 두 제자는 마치 바라는 게 아무것도 없는 듯, 도리어 엉뚱한 물음을 꺼내놓습니다. 원하는 것을 얻을 수 있는 기회는 이렇게 물거품이 되고 맙니다.

바라는 게 없는 사람. 세상 살아가기에 부적합한 사람이라고 할 수도 있겠지요. 희망이나 믿음 같은 것이 철저히 꺾어져 절망한 불쌍한 사람이라고 낙인찍을지도 모르겠습니다.

그러나 잘 생각해 보면, 소원이 많다는 것은 그만큼 불만을 가지고 있다는 증거입니다. 좌절이란 언제나 과대한 기대, 잘못된 소원에서 비롯된 결과입니다.

바라는 게 없는 사람이야말로 진정한 삶을 사는 사람이 아닐는지요. 바라는 것 없이 사랑할 수 있어야 그것이 참된 사랑인 것처럼, 바라는 게 없는 생이야말로 생명과 삶 그 자체를 온전하게 누릴 수 있는 길이 될 수 있습니다.

“선생이여, 계시는 곳이 어디입니까?”라는 말은, 소유나 성공의 여부를 초월하여, 가장 복되고 귀하신 존재가 지금 여기에 있으며 그와 함께 머물고자 하는 태도를 보여 줍니다. 이에 대해 예수께서는 “와서 보라.”고 초대하심으로써, 자기 자신을 두 사람에게 전폭적으로 열어 보여 주십니다. 아무것도 바라지 않는 그들에게 주님은 가장 좋은 것을 주신 셈이지요.

주님, 거대한 소원을 부추기는 시대 속에서, 주님께서 우리와 함께 계심으로 만족하는 마음을 갖게 하소서. 아멘.

2.24

초대

찬송 : 갈 길을 밝히 보이시니 (찬송가 313장/ 새찬송가 524장)․말씀 : 신 7:17~26; 시 30; 딛 3:1~15; 요 1:43~51

나다나엘이 이르되 나사렛에서 무슨 선한 것이 날 수 있느냐. 빌립이 이르되 와서 보라 하니라.(요한복음 1:46)

선입견임에 분명하지만 동시에 당연시되는 습관들이 있습니다. 출생지와 거주지, 가족관계와 성장 과정, 교육수준 등으로 낯선 사람을 평가하는 관행이 그런 것들 중 하나입니다.

빌립이 전해 주는 예수에 대하여 듣고 나서, “나사렛에서 무슨 선한 것이 날 수 있느냐?”며 시큰둥한 반응을 보이는 나다나엘 역시 그런 습성에 젖어 있는 속물 인간입니다. 그를 속물이라고 부를 수는 있지만 비난할 수 없는 이유는, 우리 모두가 그러한 선입견에서 자유롭지 못한 까닭일 것입니다.

빌립은 나다나엘의 태도를 비난하지 않습니다. 그는 “와서 보라.”고 말함으로써 나다나엘을 예수께 초대합니다. 빌립은 이미 예수를 만나고 나서 그분이 메시아임을 확신하게 된 사람입니다. 그러나 나다나엘에게 자신의 확신을 증명하려 들지 않습니다.

빌립은 예수를 증언합니다. 증언은 논쟁하고 설복시키는 것이 아니라 보고 들은 것을 증거하는 초대의 행동입니다. 빌립의 증언은 나다나엘의 의심과 선입견을 무시하거나 업신여기지 않습니다. 의심하는 자를 조롱하는 분위기 속에서는 신앙의 싹이 자랄 수 없는 까닭이지요.

섬기고 사랑하는 것은 초대의 정신에 잘 어울립니다. 예수께서는 우리를 하나님께로 초대하기 위해 오셨습니다. 그렇기에 그분은 “나는 섬기러 왔다.”고 말씀하십니다.

한편으로 주님은 우리의 초대를 통해서만 우리 안에 오십니다. 그분은 우리의 마음을 강제로 열고 들어오시지 않습니다. 문밖에 서서 문을 두드리시는 분이시지요. 진실한 섬김과 사랑이 그분을 우리 삶에 모시는 길입니다.

주님, 생의 하루하루가 주님의 자비로운 초청에 응답하는 나날이게 하소서. 환대의 기쁨과 신뢰가 있는 삶을 살고자 하나이다. 아멘.

2.26

거절하는 힘

찬송 : 내 주를 가까이 하게 함은 (찬송가 364장/ 새찬송가 338장)․말씀 : 신 8:11~18; 시 41; 히 2:11~18; 요 2:1~12

그가 시험을 받아 고난을 당하셨은즉 시험 받는 자들을 능히 도우실 수 있느니라.(히브리서 2:18)

“여기에 있는 돌들을 떡으로 만들어 가난한 사람들을 먹여라. 그러면 당신은 단숨에 저들의 마음을 얻게 될 것이다.”

“이곳 성전 꼭대기에서 뛰어내려라. 하나님이 천사들을 움직여 상처를 입지 않도록 당신을 떠받들게 하실 것이다. 그러면 성전에 모인 저 많은 사람들이 당신을 하나님의 아들로 인정하겠지.”

“나에게 절을 하여라. 천하만국과 그 영광을 당신에게 넘겨 주겠다. 당신은 그 모든 것의 주인이 되어 그들을 구원하여라. 그러면 그대를 보내신 아버지의 일을 완수하게 되는 것 아닌가.”

사탄이 예수께 던진 세 가지 제안! 사탄은 하나님의 영광과 구원이라는 대의를 부정하지 않습니다. 오히려 그 대의를 이룰 수 있는 가장 확실하고 효과적인 전략을 예수께 제시합니다.

예수께 있어서, 돌로 떡을 만드는 것이나 성전 꼭대기에서 뛰어내리는 시도는 그리 어려운 일도 아닙니다. 해서는 안 될 잘못된 행동은 더더욱 아닙니다. 이런 능력을 보여 사람들의 믿음을 이끌어 낸다면 이것이야말로 대의를 이루는 첩경임에 분명합니다.

그러나 예수께서는 자신에게 부여된 유일한 명령이 무엇인지 아셨습니다. 그 명령은 좁은 길로 가라는 것이고, 낮아지라는 것이며, 십자가를 지라는 것이었습니다. 이는 대의를 이룬다는 명분을 구실로 삼아 회피해서는 안 되는 명령입니다. 그렇기에 저 평탄하게 보장된 지름길들을 알뜰히 거절하셨습니다.

넓은 길을 마다하셨기에, 예수께서는 외면을 당하고 고난을 받아 죽으셨습니다. 그러나 그 고난은 하나님의 사랑의 표지이며 용서의 증거로서 오늘도 구원을 바라는 자들의 희망이 됩니다.

주님, 나의 목적을 이루기 위해 하나님을 이용하라는 유혹에 대해 단호히 아니라고 할 수 있게 하소서. 아멘.

2.27

당신이 들은 것은?

찬송 : 주의 음성을 내가 들으니 (찬송가 219장/ 새찬송가 540장)․말씀 : 신 9:4~12; 시 45; 히 3:1~11; 요 2:13~22

그러므로 성령이 이르신 바와 같이 오늘 너희가 그의 음성을 듣거든 광야에서 시험하던 날에 거역하던 것 같이 너희 마음을 완고하게 하지 말라.(히브리서 3:7~8)

알려진 바와 같이, 사람은 자기가 듣고자 하는 말만을 듣는다고 합니다. 말하는 편의 의중을 새겨듣기보다는 자신이 원하는 쪽으로 해석해서 듣는 습성을 대개 가지고 있는 것이지요.

한 가지 문제를 놓고 여럿이 모여 기도를 드렸는데, 기도한 이들이 하나님께서 주신 응답이라며 각각 다른 주장을 내놓는 경우를 보게 됩니다. 한분 하나님께서 두말 할 리가 없으실 텐데 어떻게 이런 일이 생겨난 것일까요?

자기의 음성을 들은 까닭입니다. 하나님의 뜻을 알고자 기도를 드린다면서도 각자는 이미 자기 주장을 가지고 있습니다. 그런 상황에서 기도는 단지 자신의 뜻이 하나님의 뜻과 같다는 생각을 강화하는 차원에 머뭅니다. 기도 내내 자기 주장에 귀 기울이다가 마침내 그것을 하나님의 음성이라고 결론을 내리게 되지요.

광야를 지나 가나안으로 향해 가던 사십여 년 동안, 이스라엘은 무던히도 하나님을 거역하는 짓을 반복하였습니다. 그런데 그 거역이라는 것이 하나님을 부인하거나 주님의 뜻에 따르지 않겠다고 반기 드는 일을 뜻하는 것이 아닙니다. 자신의 뜻을 하나님의 뜻이라고 고집하는 습성, 그것이 거역입니다.

십자가를 목전에 둔 예수님은 하나님의 뜻을 이루는 것이 얼마나 큰 고통인지 알기에 사투에 가까운 기도로 한밤을 지새우셨습니다. 하나님의 생각은 사람의 생각과 다릅니다. 그렇기에 하나님은 말씀하시는 분입니다. 진실로 하나님의 음성을 들은 사람이라면, 그는 자신의 생각을 바꿀 것입니다. 자신의 마음을 바꾸기로 결심했다면, 그는 하나님의 음성을 들은 사람입니다.

주님, 우리에게 말씀하시는 주님 앞에서 우리는 침묵하게 하소서. 하여 완악한 우리가 온유한 마음을 갖길 원하나이다. 아멘.

2.28

손대지 말아야 할 것

찬송 : 오 놀라운 구세주 (찬송가 446장/ 새찬송가 391장)․말씀 : 신 9:13~21; 시 119:49~72; 히 3:12~19; 요 2:23~3:15

너희가 너희의 하나님 여호와께 범죄하여 자기를 위하여 송아지를 부어 만들어서 여호와께서 명령하신 도를 빨리 떠났기로 내가 그 두 돌판을 내 두 손으로 들어 던져 너희의 목전에서 깨뜨렸노라.(신명기 9:16~17)

따먹지 말라는 선악과에 손을 대고만 인류의 조상이나, 열어서는 안 된다는 경고에도 불구하고 기어코 열고 만 판도라의 상자 이야기를 아시지요. 금단의 영역에 발을 들여놓고 금지된 것들의 봉인을 떼어내야 직성이 풀리는 존재, 그들이 바로 인간입니다.

하나님을 보고자 하는 갈망이 없는 이가 있을까요? 이스라엘이 금송아지를 만들어 하나님이라 불렀던 사건도 이런 갈망에서 비롯되었습니다. 하나님을 눈으로 볼 수만 있다면, 분명히 의심은 적어지고 신앙의 위기는 줄어들 것입니다. 그래서 이스라엘을 염려하던 모세는 죽을 때 이렇게 기도했다는 이야기가 전해집니다. “우주의 주님, 하늘과 깊은 바다의 문을 여시어 사람들로 하여금 주님을 보게 하옵소서.” 그러나 모세의 청원은 기각되었다지요.

성서는 하나님을 보는 자는 살 수 없다(출 33:20)고 말합니다. 사람 속에 생명이 깃들어 있어도 그 생명을 볼 수 없듯이, 하나님은 온 세계 위에 계시지만 아무도 볼 수는 없는 신비이기 때문입니다. 마음으로 주님의 말씀을 듣는 것과 그분의 뜻을 깨닫는 것은 인간에게 허락되었지만, 감각을 통해 하나님을 확인하려 한다면 이는 하나님의 초월성을 부정하는 오만입니다.

하나님은 스스로를 거룩한 자라고 말씀하셨습니다. 거룩하다는 것은 인간이 놀라움과 경외의 태도로 대해야 할 존재이며 그 초월과 신비를 파손해서는 안 된다는 의미를 담고 있습니다.

선악과를 얻은 대가로 인류는 영원한 생명을 잃었습니다. 물질문명이 하나님으로 숭배되는 오늘날, 신앙이란 무엇으로도 깨뜨려서는 안 되는 은밀한 성소를 간직하는 일일 것입니다.

깨닫게 하소서, 주님, 우리 손으로 하늘의 문을 여는 것보다, 하늘을 성소로 간직하는 것이 복된 삶임을. 아멘.

3.1

그림자에도 불구하고

찬송 : 예수가 우리를 부르는 소리 (찬송가 318장/ 새찬송가 528장)․말씀 : 신 9:23~10:5; 시 50, 59, 60; 히 4:1~10; 요 3:16~21

하나님이 그 아들을 세상에 보내신 것은 세상을 심판하려 하심이 아니요, 그로 말미암아 세상이 구원을 받게 하려 하심이라.(요한복음 3:17)

구원하는 것은 하나님의 관심사입니다. 하지만 심판하는 것은 그분의 관심사가 아닙니다. 요한은 하나님이 세상을 사랑하셔서 독생하신 아들을 세상에 보내셨다고 말하고 있습니다(요 3:16). 심판하기 위해서가 아니라, 구원하시기 위해서입니다.(요 3:17)

요한은 세상에 오신 그리스도의 의미를 성찰하는 데 빛의 이미지를 차용합니다. 빛이 존재하는 이유는 전적으로 밝게 하기 위해서입니다. 그러나 빛이 있으므로 어쩔 수 없이 그림자도 생기게 됩니다. 허나 그림자가 있다고 해서 빛을 탓할 순 없지요.

실상, 그림자가 존재하는 것은 빛 때문이 아닙니다. 무엇인가가 버티고 서서 빛을 가로막고 있는 까닭입니다. 그것은 벽일 수도, 나무일 수도, 사람일 수도 있습니다. 몸을 가지고 존재하는 것들, 그들로 인해 세상엔 그림자가 드리워지는 것입니다.

빛은 우리 모두가 그림자를 가지고 있다는 사실을 알게 합니다. 빛 아래 설 때, 우리는 자신의 그림자를 발견합니다. 하지만 그림자에도 불구하고 빛이 있는 세상은 환합니다.

반대로 자신의 그림자를 감추려는 사람은 어둠 속으로 숨습니다. 그러나 그림자가 없는 그곳은 오히려 깊은 흑암의 세계일 따름입니다. 빛이 그를 암흑에 유폐시킨 것이 아닙니다. 스스로 자신을 어둠에 가두었지요.

빛을 등진 사람은 제 발로 어둠을 향해 갑니다. 하나님을 등진 사람에게는 그분의 사랑조차도 심판으로 작용합니다.

그러나 빛을 향해 선 사람은 제 그림자를 끌고 주님께로 갑니다. 주님의 사랑은 그 그림자를 벗기는 구원의 능력입니다.

주님, 우리의 그림자에도 불구하고 우리를 사랑하여 부르시는 주님을 신뢰하게 하소서. 두려움 없이 빛으로 나아가게 하소서. 아멘.

3.2

수의(囚衣)

찬송 : 나의 갈 길 다 가도록 (찬송가 434장/ 새찬송가 384장)․말씀 : 신 10:12~22; 시 40; 히 4:11~16; 요 3:22~36

내가 말한 바 나는 그리스도가 아니요, 그의 앞에 보내심을 받은 자라고 한 것을 증언할 자는 너희니라.(요한복음 3:28)

계절이 한 갈피씩 넘어갈 때마다

나라고 근사한 새 옷을 입고 싶지 않았을까

저 산이나 들처럼

개나리 빛으로 덮인 바다를 꿈꾸기도 했지

장밋빛으로 타오르기도 하고

단풍빛으로 물들어보기도 하고

하얀 겨울바다가 되고도 싶었어

황금빛 먼동과

노을빛 석양이

매일 아침저녁으로 날아와

새 옷을 발치에 놓아주기도 했으나

어이하나, 지금도

저토록 푸른 죄인의 옷을

하늘이 입고 계시는데

오늘도 이 낮은 곳에

수의 입고 찬란히 내려오시는데

세례를 받기 위해서 많은 사람들이 세례자 요한에게 왔습니다. 그를 받드는 무수한 추종자들도 있었습니다. 요한은 입버릇처럼 그들에게 말했습니다. “나는 그리스도가 아니요, 그분을 위해 보냄을 받았을 뿐이요.” 그러면서 그는 평생 짐승의 가죽으로 만든 털옷 한 벌과 가죽 끈을 걸치고 살았습니다. 그리고 그리스도보다 먼저 죄인이 되어 처형당함으로 주인의 길을 준비했습니다.

주님, 수의를 입고 죄인이 되신 우리의 주님을 기억하게 하소서. 그분이 입으신 수의가 나의 것임을 부정하지 않게 하소서. 아멘.

3.3

물동이를 버린 사람

찬송 : 빈 들에 마른 풀같이 (찬송가 172장/ 새찬송가 183장)․말씀 : 신 11:18~28; 시 55; 히 5:1~10; 요 4:1~26

내가 주는 물을 마시는 자는 영원히 목마르지 아니하리니 내가 주는 물은 그 속에서 영생하도록 솟아나는 샘물이 되리라.(요한복음 4:14)

봄꽃이 피면, 꽃가지를 꺾어 와서 화병에 담아 강단 옆에 두는 교우들이 있습니다. 그런 날에는 화원에서 사오는 자태 고운 꽃과는 사뭇 다른, 계절의 생기가 예배당 안에 가득하지요. 그런데 아쉽게도 꽃가지들은 말라가기 시작합니다. 꽃병의 물이 다하지 않도록 늘 채워 넣어 주지만, 병 속에 담긴 물을 열심히 먹어가면서도 얼마 못 가 꽃가지는 말라서 죽고 맙니다.

뜨거운 한낮, 우물가에 물을 뜨러 나온 수가성 여인은 마치 시들어 가는 꽃가지와 같습니다. 하루도 빠짐없이 고단한 걸음으로 와서 물을 길어 마시지만 그녀의 갈증은 깊어져만 왔으니까요.

하지만 매일 우물에서 물을 떠 마셔도 목이 마른 사람이, 비단 수가성의 여인뿐이겠습니까? 재물과 권력과 지식과 쾌락의 수많은 우물들을 있는 대로 다 마시고도 목마른 게 인간이 아니던가요?

그런 사람에게 예수께서는 ‘영원히 목마르지 않게 하는 물’을 주겠노라고 말씀하십니다. 그 물은 비밀스런 어느 우물에 고인 물이 아니라, 사람의 속에서 샘물이 되는 생수라고 하셨습니다.

샘이 내 안에 있다면 굳이 물을 찾아서 밖으로 헤맬 이유가 없지요. 마치 나무에 붙어 있는 꽃가지가 외부로부터 공급되는 물에 연연해하지 않는 것과 같습니다. 화병에 항상 물을 채워 주더라도 나무를 떠난 꽃가지는 말라 가지만, 나무에 속해 있는 꽃가지는 비축한 물이 없어도 마르는 법이 없습니다.

생명의 근원이신 분 안에 살아가는 사람, 그가 ‘영원히 목마르지 않는 사람’입니다. 그 사람은 수가성의 여인처럼, 물을 긷기 위해 가지고 있던 물동이를 내던지고 삽니다. 그러고도 포도나무에 붙은 가지처럼, 열매까지 맺는 풍성한 생명력을 구가하지요.

주님, 목마름을 채워 줄 수 없는 우물에서 떠나는 용기를 갖게 하소서. 그럼으로써 참된 생수인 주님을 만나게 하소서. 아멘.

3.5

양식

찬송 : 내가 매일 기쁘게 (찬송가 427장/ 새찬송가 191장)․말씀 : 시 56, 57, 58; 렘 1:11~19; 롬 1:1~15; 요 4:27~42

나의 양식은 나를 보내신 이의 뜻을 행하며 그의 일을 온전히 이루는 이것이니라.(요한복음 4:34)

중국의 주왕은 천하의 폭군이었습니다. 그가 하루는 상아 젓가락을 만들게 하였는데, 이를 보고 기자(箕子)가 나라의 장래를 걱정하기 시작했습니다. “상아 젓가락을 쓰게 되면 질그릇을 버리고 옥으로 만든 그릇을 쓰려 할 것이고, 그러면 검소한 음식 대신 짐승의 태반 같은 진귀한 고기만 찾을 것이다. 진귀한 음식만 먹으면 백성들이 지내는 가옥은 멀리하고 고대광실 같은 좋은 집에서만 살고자 할 것이다. 그렇게 되면 천하의 어떤 진귀한 것들도 그의 욕망을 채워 주지 못할 것이다.”

기자가 염려한 것은 상아 젓가락이 아니라 그것으로부터 시작되는 욕망이었습니다. 음식을 즐기는 것은 인생의 큰 기쁨 중 하나이지만, 동시에 가장 집요한 욕망의 발현입니다. 무엇을 먹느냐 하는 것은 그것 자체로 끝나지 않고, 그의 체질과 습관과 정신을 결정하게 됩니다. 거의 맹목적으로 ‘정력에 좋은’ 음식을 선호하는 사람들은 대개 힘을 키우고 자랑하려는 욕구가 매우 강한 것을 볼 수 있습니다. 무엇을 먹을까 하는 고민은 어떻게 살까 하는 고민과 통하는 것입니다. 제자들이 애써 먹을 것을 준비했는데, 예수께서는 가볍게 물리치며 말씀하셨습니다. “내가 먹을 양식은 하나님의 뜻을 행하는 것이다.”

양식은 날마다, 그것도 세 끼를 먹습니다. 하나님의 뜻을 행하는 것은 진귀한 요리나 특별한 파티 음식이 아니라 날마다 먹는 양식입니다. 하나님의 뜻을 행하는 것이 매일의 삶 속에 없는 듯 녹아들어야 하는 것입니다. 하나님의 뜻을 양식 삼아 가까이 하지 않으면 그리스도인다운 체질과 정신과 에너지를 어디서 얻겠습니까?

주님, 좋은 음식 먹고, 건강한 삶 살기를 원합니다. 주님 말씀을 양식 삼게 하옵소서. 아멘.

3.6

샘을 막고 웅덩이를 파다

찬송 : 이 몸의 소망 무엔가 (찬송가 539장/ 새찬송가 488장)․말씀 : 시 61, 62; 렘 2:1~13; 롬 1:16~25; 요 4:43~54

내 백성이 두 가지 악을 행하였나니 곧 그들이 생수의 근원되는 나를 버린 것과 스스로 웅덩이를 판 것인데 그것은 그 물을 가두지 못할 터진 웅덩이들이니라.(예레미야 2:13)

한 여인이 가난한 학생을 사랑하게 되어, 그가 공부를 마치고 좋은 직장에 취직할 때까지 정성으로 뒷바라지 했는데, 두 사람이 곧 헤어지고 말았습니다. 남자가 부잣집 딸을 만나 자신을 뒷바라지해 준 여인을 버리면 배신자가 되지만, 여자가 어떤 이유로건 남자를 버린 것을 배신이라고 하지는 않습니다. 배신은 언제나 기대와 짝을 이루고 있기 때문입니다.

인생이란 가까이 있는 사람들, 익숙한 환경들, 별 관심을 두지 않았던 작은 것들이 만들어 주는 사랑과 배려로 짜여 있습니다. 그런데 나의 삶은 이런 소중한 것들이 내게 대해 가지는 기대를 끊임없이 배신하고 있습니다.

성경에서 이스라엘이 무신론에 빠졌던 적은 결코 없습니다. 그들의 태도가 무신론보다 더 나빴던 것은, 언제나 곁에 계셨던 하나님께 등을 돌리고 다른 하나님을 찾았기 때문입니다. 하나님은 늘 맑은 샘물을 공급하셨지만, 이스라엘은 샘을 막아버리고 큰 웅덩이를 팠습니다. 아마도 샘솟는 물의 양이 너무 작아서 성에 차지 않았기 때문일 겁니다. 사람은 늘 많이 가지고 있어야 편안해지고 행복해지는 법이니까요.

계속 물이 공급되지 않는다면 아무리 큰 웅덩이물이라도 얼마 가지 않아 바닥을 드러내고 말 텐데, 게다가 웅덩이가 물이 줄줄 샌다고 합니다. 나오는 물은 없는데, 모아 놓은 물은 줄줄 새고 있습니다. 하나님의 기대를 저버린 인간 지혜의 끝을 보기가 어렵지 않습니다.

주님, 욕심으로 인해 헛된 길을 선택하지 않도록, 주여 지혜를 허락하소서. 아멘.

3.7

이스라엘보다 유다가

찬송 : 너 성결키 위해 (찬송가 212장/ 새찬송가 420장)․말씀 : 시 72; 렘 3:6~18; 롬 1:28~2:11; 요 5:1~18

배역한 이스라엘은 패역한 유다보다 오히려 의로움이 나타났나니 너는 가서 북을 향하여 이 말을 선포하여 이르라.(예레미야 3:11~12)

이스라엘과 유다는 한 아버지에게서 난 형제입니다. 성경은 언제나 이스라엘이 유다에 비해 훨씬 더 악하고 불신앙적이었다고 기록하고 있습니다. 그래서 이스라엘은 일찌감치 멸망한 반면, 유다는 더 오래도록 존속하다가 바벨론 유배기를 지나고 예루살렘을 재건할 수 있었습니다.

그런데 놀랍게도 예레미야는 배역한 이스라엘이 패역한 유다보다 더 의롭다는 말씀을 하나님께로부터 받았습니다. 표준새번역 성경은 배역을 배신으로, 패역을 신실하지 못함으로 설명해 주었습니다. 배역을 몸의 배신이라고 한다면 패역은 마음의 배신으로, 배역을 무지한 배신이라고 한다면 패역은 교묘한 배신으로 이해하면 어떨까 싶습니다.

먼저 하나님께 등을 돌려 심판을 받은 것은 이스라엘이었지만, 유다는 그것을 보았으면서도 하나님을 두려워하지 않고 똑같은 짓을 되풀이했습니다. 등을 돌린 이스라엘보다 거짓으로 하나님을 대했던 유다가 훨씬 못됐다는 것입니다. 이스라엘은 모르고 했지만, 유다는 뻔히 알면서 하나님을 거슬렀다는 것입니다. 예수의 시각으로 보자면, 세리와 창녀들은 배역한 사람들이지만 바리새인들은 패역한 사람들입니다. 한 개인의 신앙 여정에서 보자면, 아무것도 모르고 제멋대로 살아가던 시절의 죄는 배역이지만, 하나님의 사랑과 그리스도의 은총을 경험하고도 여전히 자기 멋대로 사는 것은 패역죄에 해당합니다.

사람은 알면서도 나쁜 습관과 욕망을 버리지 못합니다. 인간의 상태가 아무리 좋아도 기껏 배역과 패역 사이에 놓인 존재일 수밖에 없지만, 문제는 그러한 자신에 대해 하나님 앞에 진심으로 마음 아파하며 자신을 드러내 놓지 않는다는 것입니다.

주님, 아닌 척 했던 제가 사실은 그랬습니다. 정직하게 돌아보고, 진심으로 뉘우치게 도우소서. 아멘.

3.8

아버지와 아들

찬송 : 주님의 마음을 본받는 자 (찬송가 507장/ 새찬송가 455장)․말 씀 : 시 70, 71; 렘 4:9~10, 19~28; 롬 2:12~24; 요 5:19~29

아들이 아버지께서 하시는 일을 보지 않고는 아무 것도 스스로 할 수 없나니 아버지께서 행하시는 그것을 아들도 그와 같이 행하느니라.(요한복음 5:19)

우리는 아직 내 피가 섞이지 않은 아이를 입양하는 경우가 흔치 않습니다. 더러는 불미스러운 경우도 있다고 하지만, 복합장애아들을 입양해 가는 외국인들을 보면 절로 머리가 숙여집니다. 핏줄로 낳은 정뿐 아니라, 함께 부대끼고 살아가며 기른 정도 가족 구성의 인자가 될 수 있음을 보여 주는 것입니다.

농촌에는 제사를 모실 아들이 없다고 해서 양자를 들이는 경우가 있는데, 대개는 한 집에 함께 살지 않고 큰 일이 있을 때만 가서 아들 노릇을 하게 됩니다. 이런 경우에 유산을 상속할 때 양자의 몫을 어떻게 나누는가 하는 문제로 다툼이 일어나는 경우가 많습니다. 함께 살지 않았으니, 친자녀들이나 양자 모두에게 한 아버지를 모신 형제라는 의식이 제대로 형성되지 않았기 때문입니다.

예수께서도 아들이 아버지가 하는 것을 보지 않고는 아무것도 할 수 없으며, 아버지는 자기가 행하는 것을 다 아들에게 보여 준다고 말씀하셨습니다. 아들은 아버지를 닮지만, 그것이 유전자를 통해서만 이루어지는 것은 아닙니다. 아들은 아버지를 곁에서 보고 배우며, 가치관을 공유함으로써 아버지를 닮은 참 아들이 됩니다. 그런 아들이 후에는 아버지보다 더 훌륭한 일을 할 것이라고 기대할 수도 있습니다.

함께 있는 아버지와 아들의 친밀함은 모두를 행복하게 하지만, 함께 있지 않았으면서 아들의 권한을 행사하려는 아들은 두고두고 큰 골칫거리가 될지도 모릅니다. 우리가 무엇을 얼마나 잘 할 수 있는지는 큰 문제가 되지 않습니다. 함께 있으면서 아버지를 배워, 그 마음과 자세로 아버지가 맡기신 일을 함으로써 참 아들이 되기 때문입니다.

주님, 감히 간구하오니, 보고 배우고 닮아, 주님처럼 살게 하소서. 아멘.

3.9

마음의 할례

찬송 : 아 하나님의 은혜로 (찬송가 410장/ 새찬송가 310장)․말씀 : 시 69; 렘 5:1~9; 롬 2:25~3:18; 요 5:30~47

표면적 유대인이 유대인이 아니요, 표면적 육신의 할례가 할례가 아니니라. 오직 이면적 유대인이 유대인이며 할례는 마음에 할지니.(로마서 2:28~29)

영화에 나오는 조폭들은 언제나 검은 양복과 몸의 문신으로 쉽게 구별해 낼 수 있습니다. 조폭의 세계에서 빠져나와 새 삶을 삶아가려는 사람이 눈물을 흘려가며 문신을 벅벅 문지르는 장면을 보면서 드는 생각은, 문신은 새길 때와는 달리 지우는 것은 별 의미가 없다는 것입니다. 어둠을 털고 새 삶을 살겠다는 마음의 결심과 실제적인 변화만 있다면, 단순히 몸에 남은 흔적쯤이야 아무러면 어떻겠습니까?

할례는 하나님과 그 백성이 언약을 맺었다는 증거입니다. 문신 없는 조폭은 조폭이 아니듯, 할례 없는 이스라엘은 이스라엘이 아닙니다. 그렇지만 문신이 한번 새기면 새로운 삶을 시작해도 그대로 남아 있는 것처럼, 할례도 한번 받고 나면 하나님과의 언약을 폐기한 이후에도 남아 있습니다. 할례가 율법을 아는 백성이라는 증거가 되었지만, 율법을 내던진 후에도 남아 있어서, 자신에게나 남에게나 여전히 율법을 아는 백성인 것처럼 행세할 수 있게 해 줍니다. 그래서 바울은 할례를 받았다고 해서 하나님의 백성이라고 할 수 있겠느냐고 묻고, 할례는 마음에 받아야 한다고 했습니다. 이것은 바울의 생각이나 신약적인 개념이 아니라 신명기에도 이미 분명하게 언급되어 있던 것입니다.

할례의 특징은 잘라내는 것입니다. 그렇다면 마음의 할례는 마음에서, 내면과 정신세계에서 무엇인가를 잘라내는 것이어야 하지 않을까요? 잘라내야 한다면, 버려야 한다면, 그래서 거룩함에 이를 수 있다면, 내가 잘라내야 하는 것은 무엇일까요? 하나님은 사랑하는 아들을 당신에게서 떼어내 십자가에 못 박아 죽이셨습니다.

주님, 흔적만 자랑하지 않게 하시고, 지금 다시 살아 참 생명을 누리게 하소서. 아멘.

3.10

슈퍼스타 되기

찬송 : 겸손히 주를 섬길 때 (찬송가 347장/ 새찬송가 212장)․말씀 : 시 75, 76; 렘 5:20~31; 롬 3:19~31; 요 7:1~13

너희는 명절에 올라가라. 내 때가 아직 차지 못하였으니 나는 이 명절에 아직 올라가지 아니하노라.(요한복음 7:8)

연예인이 청소년들의 희망직업 1위에 올라 있습니다. 돈과 인기를 한꺼번에 얻을 수 있기 때문일 것 같습니다. 도전하는 모든 사람이 스타가 되는 것은 아니기 때문에, 스타가 되려는 사람들은 자기 이름을 세상에 알리기 위해 갖은 수단과 방법을 마다하지 않습니다.

웨버와 라이스, 두 젊은이가 만든 뮤지컬 ‘예수 그리스도 슈퍼스타’는 처음으로 예수를 슈퍼스타라는 세속적이고도 현대적인 개념으로 소개해 주었습니다. 따지고 보면 인류 역사상 예수만한 슈퍼스타도 없을 것입니다. 시간과 공간과 인종을 뛰어넘어 그를 흠모하고 닮아 가려는 사람들이 얼마나 많았으며, 그가 끼친 영향력이 얼마나 지대했는지는 이야기할 필요조차 없을 것입니다.

예수가 슈퍼스타는커녕 아직 스타가 되기도 전에, 벌써 그에게 스타의 길을 걷도록 독려한 사람들이 있었습니다. 갈릴리라는 시골에 파묻혀 있지 말고 예루살렘으로 올라가라고 했으니, 사실상 매니저노릇을 한 셈이지요. 세상 물정에는 밝지만 믿음이 없던 그들의 주장은 이런 일을 하려면 세상에 자신을 드러내고 알려야 한다는 것이었습니다.

예수가 그들의 충고를 거절한 이유는 아직은 그럴 만한 때가 되지 않았다는 것입니다. 그러나 예수가 기다리던 때는 큰 도시에 가서 많은 사람들에게 자신을 알릴만 한 때가 아니라, 하나님의 뜻을 받들어 죽음의 잔을 마실 때였습니다.

자신을 세상에 알리기보다 제물로 드리는 죽음의 때를 기다리고 있던 예수, 이것이 그가 인류의 영원한 슈퍼스타가 되는 길이었습니다. 하나님께서는 자신을 낮춰 죽기까지 복종하신 예수를 슈퍼스타로 등극하게 하셨습니다.

주님, 높이 오를 때를 기다립니다. 그러나 지금은 낮아질 때임을 알게 하소서. 아멘.

3.12

자기의 없음

찬송 : 내 기도하는 그 시간 (찬송가 482장/ 새찬송가 364장)․말씀 : 시 80; 렘 7:1~15; 롬 4:1~12; 요 7:14~36

내 교훈은 내 것이 아니요 나를 보내신 이의 것이니라.(요한복음 7:16)

어떤 신호가 선로나 매체를 통해 전달되는 과정에서는 필연적으로 손실이나 왜곡이 발생합니다. 오디오 마니아들은 이 손실을 줄여보겠다고 1ｍ짜리 선 하나에 수백만 원을 투자합니다. 진리는 사람을 통해 전달되는데, 여기서도 역시 손실과 왜곡은 피할 수 없습니다. 언어, 가치관, 지적 수준, 관계 같은 것들이 영향을 미칠 것입니다.

예수의 말씀을 들은 사람들은 공부도 제대로 못한 사람이 어떻게 이렇게 가르칠 수 있을까 하는 놀라움과 함께, 그것이 과연 진리일까 하는 의구심을 가졌습니다. 그러자 예수는 그 가르침은 자기의 것이 아니라 하나님께서 주신 것이라고 했습니다. 손실과 왜곡 없이 고스란히 하나님의 말씀을 전했다는 것입니다. 그러나 사상이나 교훈이 한 사람의 정신과 사고 안에서 걸러지고 보완되는 과정 없이 다른 사람에게 전달되는 것은 어떤 경우에도 불가능하고, 예수에게서도 마찬가지입니다.

방문객들이 많아지면서, 수도원의 고요가 흩어지곤 했습니다. 덕망 있는 수도사는 늘 마음의 고요를 유지할 수 있었지만, 그 제자들은 마음이 어지럽혀져 수도에 큰 방해가 되었습니다. 수도사가 불평하는 제자들에게 말했습니다. “고요란, 소리의 없음이 아니라 자기의 없음이다.”

내가 없다는 것은 외부의 소리에 반응하는 내면의 욕망을 버리고 하나님의 요구에 나를 일치시키는 것을 말합니다. 내면적 욕구가 하나님의 뜻에 합치할 때 비로소 사는 것은 내가 아니라 그리스도입니다. 설교자나 전도자가 자신이 전하는 바가 진리라고 주장하려면, 자신의 삶이 하나님의 뜻에 일치되어 있어야 합니다. 나를 통한 왜곡과 손실이 사라질 때 진리가 전파될 것입니다. 내가 하는, 또 내가 듣는 무수한 말들 중에 하나님의 말씀은 얼마나 될까요?

주님, 제가 하는 말보다 제가 살아가는 삶이 하나님의 뜻에 일치되게 하소서. 아멘.

3.13

들어보지도 않고

찬송 : 나 이제 주님의 새 생명 얻은 몸 (찬송가 493장/ 새찬송가 436장)․말씀 : 시 78:1~39; 렘 7:21~34; 롬 4:13~25; 요 7:37~52

니고데모가 그들에게 말하되 우리 율법은 사람의 말을 듣고 그 행한 것을 알기 전에 심판하느냐.(요한복음 7:50~51)

예수는 과연 누굴까, 하는 것은 상당히 흥미롭고 논쟁적인 호기심이었습니다. 예수를 그리스도라고 하는 사람들이 더러 있었지만, 아직 많은 사람들은 기껏해야 유능한 예언자 정도로 생각하고 있는 듯 했습니다.

사람들이 예수가 누구인지를 궁금해하는 것은 그의 가르침을 듣고 놀랐기 때문입니다. 심지어 대제사장의 명령을 받고 예수를 잡으러 갔던 사람들조차 그렇게 가르치는 사람은 본 적이 없다며 빈손으로 돌아와 버렸습니다. 그러나 예수를 사람들을 선동하고 이단사설을 퍼뜨리는 불순분자라고 믿는 사람들도 있었는데, 그런 사람들은 대개 예수를 직접 만나거나 그가 말하는 것을 들어본 적도 없는 사람들이었습니다. 바리새인들은 그리스도는 베들레헴에서 날 것이라는 율법에 근거해서, 갈릴리 지역 사람인 예수는 그리스도일 리가 없다고 믿고 있었습니다.

본적과 출생지는 베들레헴이지만 그 부모와 본인이 모두 갈릴리 지역에서 살던 예수를 어디 사람이라고 보든지 간에, 니고데모가 지적하는 것처럼 율법의 한 줄에 집착해서 사람의 말을 직접 들어보지도 않고 단정 지어 버리는 것은 종교인들의 바람직한 태도가 아닐 것입니다. 바리새인들이 니고데모마저도 갈릴리 사람이냐고 핀잔을 주는 것을 보면, 율법에 대한 맹신과 출신지에 대한 선입견은 쉽게 흔들릴 것 같지 않습니다.

종교가 죽었다고 말할 수 있는 것은 경전의 문구나 자구에 집착하여 사람에 대한 진지한 관심을 잃어버렸을 경우입니다. 성경과 교리에 대한 편협한 열심이 혹 우리가 들어야 할 진리를 듣지 못하게 하고, 만나야 할 사람들에 대한 애정을 식게 하는 것은 아닌지요?

주님, 귀담아 듣고, 깊이 생각하고, 따뜻하게 말함으로, 평화로운 세상 이루게 하소서. 아멘.

3.14

다시는 죄를 짓지 말라고

찬송 : 내 영혼이 은총 입어 (찬송가 495장/ 새찬송가 438장)․말씀 : 시 119:97~120; 렘 8:18~9:6; 롬 5:1~11; 요 8:12~20

예수께서 이르시되 나도 너를 정죄하지 아니하노니 가서 다시는 죄를 범하지 말라 하시니라.(요한복음 8:11)

전 세계적으로 절반이 넘는 118개국이 사형 제도를 공식적으로 폐지했거나 실제적으로 운영하지 않는 것으로 드러난 가운데, 우리나라는 올해 세계 최초로 국제엠네스티 본부로부터 ‘사형폐지를 위한 집중 캠페인 대상국’으로 지정되었다고 합니다.

죄에 대한 벌은 당연한 것이지만, 어떤 죄가 사람의 생명을 뺏을 만한 죄인지, 판결에 오류가 드러날 경우 어떻게 회복시킬 것인지, 극단적 절망감으로 범죄의 길에 접어든 사람이 사형이 무서워 가던 길을 멈출 것인지 등등, 사형제의 정당성에 대한 논의가 불붙고 있습니다.

간음하다 잡혀온 여인을 앞에 두고 “죄 없는 자가 먼저 돌을 던지라.”고 하신 예수의 말씀이, 간혹 간음이 나쁜 행동이라는 판단 자체를 부정하거나 아니면 간음한 사람이나 그렇지 않은 사람이 모두 동일한 죄인이라는 의미로 받아들여질 위험은 늘 경계해야 합니다. 예수의 관심은 다시는 죄를 범하지 않도록 하는 것이었습니다. 그러기 위해 돌로 쳐야 할지, 평생 옥살이를 시켜야 할지, 아니면 너그럽게 용서해야 할지를 판단하기가 쉽지는 않지만, 예수가 선택한 길은 정죄하지 않는 것이었습니다. 한 사람이 용서에 대해 스승에게 물었습니다. “어떻게 하면 다른 사람들을 용서할 수 있을까요?” 스승은 대답했습니다. “네가 정죄하는 일이 없다면 용서할 필요도 없을 것이다.”

정죄하던 사람들을 말씀 한 마디로 돌려보낸 권위를 가지고 예수는 여인에게 다시는 죄를 짓지 말라고 엄히 명하고 있지만, 그 속에는 사람을 살려내는 따뜻함이 깃들어 있었습니다. 벌을 주건 용서를 하건 잊지 말아야 할 것은 사람을 죄로부터 건져내 새 삶을 살도록 해 주어야 한다는 것입니다.

주님, 죄 짓는 이들은 죄를 그치고, 정죄하는 사람들은 정죄를 그치고, 모두가 행복할 기회를 허락하소서. 아멘.

3.15

죄와 은혜

찬송 : 주 달려 죽은 십자가 (찬송가 147장/ 새찬송가 149장)․말씀 : 시 42, 43; 렘 10:11~24; 롬 5:12~21; 요 8:21~32

죄가 더한 곳에 은혜가 더욱 넘쳤나니.(로마서 5:20)

부모가 아이들을 격려하기 위해 잘못할수록 더 큰 상을 주기로 결정했다면, 아이들은 더 큰 상을 받기 위해 더 큰 잘못을 저지를 것입니다. 죄가 많은 곳에 은혜가 많다는 선언은 은혜의 무한성을 언급한 것이지만, 인간의 죄에 대한 성찰과 반성이 부족한 시대에 무제한적인 은혜를 강조하는 것은 자칫 죄를 가볍게 여기게 할 가능성도 있습니다. 또 기독교의 지나친 성장주의가 죄로 인해 고민하지 않는 죄인들에게 용서를 남발하고 있다는 비판도 있습니다.

사고뭉치 아들을 용서하고 받아들이는 부모가 얌전한 아이의 부모보다 더 큰 사랑을 가지고 있는 것일까요? 자식을 용서하고 받아들이는 부모의 심정은 마찬가지여서, 크고 작은 것을 논할 수 없습니다. 중요한 논점은 은혜와 사랑은 어떤 죄든지 다 용서할 만큼 크고 넉넉하다는 것입니다.

용서를 전제로 죄를 짓는 것처럼 사악한 일이 어디 있겠습니까? 은혜는 죄가 있는 곳에 있지 않고 죄책감이 있는 곳에 있습니다. 용서의 은혜는 죄의 종류와 분량을 묻지 않기 때문에, 자신의 죄에 대해 크게 아파할수록 큰 은혜를 경험하고 느끼게 됩니다. 은혜는 그렇게 죄를 깨달은 사람이 느껴야 하는 것일 뿐, 누군가 미리 설명해 줄 수 있는 것이 아닙니다.

“남들이 널 어떻게 욕하든 난 널 믿고 이해한다.”고 말씀하시는 아버지의 말씀을 듣고 아들이 나가 제멋대로 행동한다면, 그 아버지의 아들이 될 자격이 없지 않겠습니까? 어떤 죄든지 용서하시는 하나님께서 우리에게 주신 것은, 죄를 지을 수 있는 기회가 아니라 죄인임에도 불구하고 여전히 아들로서 그 품 안에 있을 수 있는 기회입니다.

주님, 은혜는 넘치지만, 그래도 죄는 점점 작아지게 하소서. 아멘.

3.16

사형수 예수

찬송 : 너 예수께 조용히 나가 (찬송가 483장/ 새찬송가 539장)․말씀 : 렘 11:1~8, 14~20; 시 119:88; 롬 6:1~11; 요 8:33~47

무릇 그리스도 예수와 합하여 세례를 받은 우리는 그의 죽으심과 합하여 세례를 받은 줄을 알지 못하느냐.(로마서 6:3)

작가 공지영 씨의 소설 ‘우리들의 행복한 시간’을 보면, 사형수 윤수와 함께 그의 마지막 삶을 공유했던 주인공 문유정이 다음과 같은 독백을 합니다. “나는 갑자기 예수가 그렇게 사형수로 처형된 것이 고마웠다. 그렇지 않다면 누가 윤수를, 감히 위로할 수가 있었겠는가?” 죽음을 목전에 둔 윤수를 향해 이런 마음을 품은 그녀가 참으로 고결하리만치 아름다웠습니다. 보통의 경우 사형수들은 그들의 육신이 죽기 이전에 먼저 인격이 죽는 경험을 하게 됩니다. 사람들이 사형수를 향해 퍼붓는 저주와 조롱이 그들의 인격을 죽이기 때문입니다. 그래서인지 영화 ‘데드맨 워킹’에서도 사형수 매튜 폰슬릿의 집행을 알리는 말이 “사형수 입장(dead man walking)”이었습니다. 사형수는 죽지 않았어도 이미 수없이 ‘죽은(dead)’ 사람이나 다름없었던 것입니다.

우리 주님도 분명 사형수였습니다. 주님은 온갖 멸시의 언어로 난도질당했습니다. 주님의 육체는 수십 가닥으로 갈라진 채찍에 맞아 찢기고 짓이겨졌습니다. 만일 우리가 주님이 고난당하는 그 현장에 있었다면, 그리스도와 함께 죽고 그리스도와 함께 살겠다는 세례의 다짐을 재생할 수 있을까요? 지금 우리가 믿는 주님은 갈릴리와 골고다의 고난당하는 ‘예수’가 아니라 그럴싸한 ‘그리스도’는 아닐까요? 마치 농부의 수고에 진심으로 감사 한번 전하지 못하면서도, 잘 차려진 값비싼 밥상을 찾아 이곳저곳 다니는 데 수고를 아끼지 않는 우리의 모습과도 같이, 십자가 없는 영광을 기대하는 우리는 아닌지요?

주님, 골고다의 주님을 머리로서가 아니라 가슴과 삶으로 더 만나게 하소서. 아멘.

3.17

줄곧 깊이 뿌리 내린 신앙

찬송 : 날 대속하신 예수께 (찬송가 351장/ 새찬송가 321장)․말씀 : 렘 13:1~11; 시 119:87, 90; 롬 6:12~23; 요 8:47~59

그런즉 어찌하리요. 우리가 법 아래에 있지 아니하고 은혜 아래에 있으니 죄를 지으리요. 그럴 수 없느니라.(로마서 6:15)

사실 우리가 법을 어기기란 쉽지 않습니다. 우리는 법을 잘 지키는 편입니다. 횡단보도로 건너는 것도 제법 잘 지키고, 법에 따라 세금도 잘 내는 편이지 않습니까? 대체로 우리는 이 사회가 요구하는 시민의 자격 요건을 잘 갖추고 있다고 말할 수 있습니다. 하지만 그렇다고 해서 스스로 모범시민이라고 자신 있게 말할 사람도 많지 않을 것입니다. 대체로 우리는 법을 잘 지킬 뿐이지, 자의건 타의건 그렇지 못할 때도 더러 있습니다. 예를 들어 봅시다. 손수 운전을 하고 다닐 때는 질서를 무시하고 길을 파고드는 대중교통을 보며 쉽사리 재판관이 됩니다. 그러나 대중교통의 혜택을 입을 때에는 이내 마음이 달라집니다. 우리는 어느새 근엄한 가운을 벗어 버리고 재빨리 청중석으로 들어와 슬그머니 앉아 있습니다. 때로는 변호사가 되어 원활한 교통 순환을 위해서는 이러한 일이 필요한 것이라며 그들을 변호해 주기도 합니다. 사람 마음이란 이처럼 간사한 것인가 봅니다.

이런 까닭에 그리스도께서 주신 은혜의 새 법을 지키며 살아야 하는 우리는 마음을 더더욱 힘써 다잡아야 합니다. 설령 주어진 상황과 조건이 우리 마음에 영향을 줄 수 있을지는 모릅니다. 그러나 우리 마음의 주도권을 빼앗기는 것만큼은 경계해야 합니다. “천명은 의지 있는 자를 이끌어 주고, 의지 없는 자를 끌고 간다.”는 세네카의 말을 기억해야 합니다. 이제 더 이상 문자에 매이지 않고 주님의 은혜 바다를 항해해 나갈 수 있는 믿음을 배워야 합니다. 깊이 뿌리 내린 신앙의 자리를 잡아야 하는 때입니다. 사순절이라면 더더욱 그러해야 할 것입니다.

주님, 때때로 흔들리지만 줄곧 깊은 뿌리를 더더욱 내리며 사는 신앙이 되도록 인도하여 주옵소서. 아멘.

3.19

새로운 도약

찬송 : 아침 해가 돋을 때 (찬송가 358장/ 새찬송가 552장)․말씀 : 렘 16:10~21; 시 89:1~18; 롬 7:1~12; 요 6:1~15

율법으로 말미암지 않고는 내가 죄를 알지 못하였으니 곧 율법이 탐내지 말라 하지 아니하였더라면 내가 탐심을 알지 못하였으리라.(로마서 7:7b)

고사성어 중에 ‘삼인행 필유아사(三人行 必有我師)’가 있습니다. 누구라도 나의 스승이 아닌 사람이 없다는 뜻으로 해석해 봅니다. 배우고 또 익히는 기쁨을 누려본 사람들은, 설사 배우는 것은 마음이 내키지 않는다 하더라도 그 배움의 결과를 두고 후회하는 사람은 그다지 많지 않을 것입니다. 하물며 때때로 핍절과 곤혹스러움을 겪는다 해도, 주님의 삶을 배워가는 성화의 길을 걸어가는 것은 어떻습니까? 이를 통해 궁극적인 승리로 이끄실 하나님과 대면하게 될 기쁨을 예감한다면 그 길은 어렵지 않을 것입니다.

이 사순절을 살아가는 우리가 배우고 익힐 것은 무엇입니까? 익숙하고 잘 해낼 수 있는 것들은 잠시 제쳐놓습니다. 그리고 두려워 주저했던 것이나 미궁의 과제로 버려두었던 삶의 짐들을 향해 방향키를 돌려 봅시다. 출렁이는 항해 길에서 뜻하지 않은 돌풍을 만나 고개를 떨어뜨릴 수도 있습니다. 이물에서 고물까지 차오르는 비린내로 코끝이 시릴 수도 있습니다. 그러나 잊지 말아야 할 것은, 이내 깨워 호소할 수 있는 주님이 우리와 동승하였다는 것입니다. 잠시 잠깐 듣는 주님의 꾸지람은 우리를 찬 바다에 내던지려는 것이 아닙니다. 주님의 꾸지람은 처음 약속을 되새겨 주시어 끝내 목적지까지 인도하시려는 매서운 교훈인 것입니다. 모든 것은 우리에게 유익한 가르침입니다. 설령 율법조차도 우리의 탐심을 알게 하여 주는 유익이 있다는 바울 사도의 말처럼 말입니다. 힘을 내십시오. 사순절은 단순한 회개를 넘어서 새로운 도약으로 나아가야 하는 시기인 까닭입니다.

주님, 우리 앞에 당면한 모든 과제 속에서 주님의 뜻을 볼 수 있는 지혜를 주옵소서. 아멘.

3.20

양면성의 인간

찬송 : 웬 말인가 날 위하여 (찬송가 141장/ 새찬송가 143장)․말씀 : 렘 17:19~27; 시 89:97, 99, 100; 롬 7:13~25; 요 6:16~27

그러므로 내가 한 법을 깨달았노니 곧 선을 행하기 원하는 나에게 악이 함께 있는 것이로다.(로마서 7:21)

로버트 스티븐슨의 ‘지킬 박사와 하이드’라는 소설은 인간의 이중성에 대해 말하고 있는 대표적인 소설입니다. 명성과 존경을 한 몸에 받고 있는 지킬 박사는 어느 날 인간의 선과 악을 구분하려는 실험을 거듭한 끝에 미완의 약을 발명하였습니다. 그리고 그는 스스로 실험도구가 되어 약을 먹게 됩니다. 이로부터 선한 모습으로 낮을 살아가는 지킬 박사의 모습과는 전혀 다르게 ‘하이드’란 인물로서 악마적 본성을 지닌 채로 밤을 살게 됩니다. 그러나 어느 날 밤 끔찍한 살인을 저지른 지킬은 후회하며 이제 더 이상 하이드로 변하지 않겠다고 다짐합니다.

이 세상 누구라도 양면성을 지니지 않은 사람은 없습니다. 어거스틴도 바울 사도도 예외는 아닙니다. 그래서 사도 바울은 다음과 같이 고백합니다. “선을 행하기 원하는 나에게 악이 함께 있는 것이로다.” 그렇다면 예수님은 어떻습니까? 예수님의 겟세마네 기도를 떠올린다면, 원하는 마음과 원치 않는 마음 사이의 극한 대립을 엿볼 수 있습니다. 예수님 또한 양면성을 지녔던 것입니다. 그러므로 양면성을 지닌 것 자체만으로 우리는 사람을 평가할 수 없습니다. 그것은 철저한 인간의 본성이기 때문입니다. 예수께서도 죽음 앞에 연약하여서 두려움에 떨며 기도하셨던 것은 오히려 우리에게 큰 위안과 가능성에의 약속이 됩니다. 우리는 이 싸움에 대해 솔직히 고백할 수 있습니까? 가감 없는 마음으로 하나님께 기도할 수 있습니까? 그럴 수 있다면, 이제 싸움의 주체는 더 이상 우리가 아니라 주님이십니다.

주님, 우리의 속사람을 헤아려 주옵소서. 오직 주님만 의지하게 하여 주옵소서. 아멘.

3.21

깨어 있게 하소서

찬송 : 저 높은 곳을 향하여 (찬송가 543장/ 새찬송가 491장)․말씀 : 렘 18:1~11; 시 89:101, 109; 롬 8:1~11; 요 6:27~40

썩을 양식을 위하여 일하지 말고 영생하도록 있는 양식을 위하여 하라. 이 양식은 인자가 너희에게 주리니 인자는 아버지 하나님께서 인치신 자니라.(요한복음 6:27)

우리는 하늘나라의 시민이며 나그네와 같은 인생을 살고 있기에 저 하늘에 보화를 쌓아야 한다고 고백합니다. 그러나 실상 우리가 구하는 보화는 현세적인 것이요, 이 좁디좁은 땅 덩어리에서 한 평 땅을 더 얻고자 혈안 되어 살아갑니다. 더 나아가 마치 이곳에서 영원히 살 것처럼 생각하며 살아갑니다. 이 이야기가 먼 나라 주님을 모르는 열방들의 이야기였으면 좋으련만, 이는 축복받았다 하는 우리의 이야기입니다.

함석헌 선생님은 다음과 같이 말합니다. “현실에 달라붙어 네 길을 인도한다는 것들은 어느 으슥한 가시덤불 속에 끌고 들어가 너를 잡아먹자는 것밖에 될 것 없다. 길은 하늘에만 있다.” 길이 하늘에만 있다는 것은 무엇을 뜻할까요. 각도(角度)를 달리하여 저 하늘 높은 뜻에 맞게 살고 있는지 돌아보라 권면하는 것입니다. 동쪽이라고 다 같은 동쪽이 아니며, 북쪽이라고 다 같은 북쪽이 될 수 없습니다. 동쪽도 한 방향에 따라 상-중-하로 나뉠 수 있고 그 사이 사이의 간극은 또 어떠합니까?

썩은 양식일수록 그럴싸한 포장으로 우리를 현혹합니다. 진실이 없는 수려한 말솜씨는 우리의 가던 길을 멈추게 합니다. 이 혼잡한 세상을 살면서 우리가 깨어 있어야 할 이유는 무엇입니까? 그것은 더 얻고자 함이 아니요, 바른 것을 구별하려는 것이 아니겠습니까?

주님, 늘 깨어 있게 하소서. 저 하늘 높은 곳을 바라보며 살게 하소서. 아멘.

3.22

수군거리지 말라

찬송 : 예수가 함께 계시니 (찬송가 359장/ 새찬송가 325장)․말씀 : 렘 22:13~23; 시 89:69; 롬 8:12~27; 요 6:41~51

예수께서 대답하여 이르시되 너희는 서로 수군거리지 말라.(요한복음 6:43)

바리새인들에게 문제점이 있다면 무엇입니까? 우리가 잘 알다시피 그들은 모든 면에서 다른 이들에 비해 완벽한 사람들이었습니다. 종교적 열심은 물론이요, 유식했고 때론 순수해 보이기까지 했습니다. 그러나 그들의 모습은 이율배반적이었습니다. 자기의 기준이 유일한 척도가 되어 상대방을 옭아매고 정죄하기를 서슴지 않았습니다. 살아 있는 정신으로 율법을 받들고 수행하기보다는 습관적 반복으로 율법을 암송하고만 있었습니다. 그들에게 예수는 자신들이 믿는 ‘신앙(faith’에 거슬리는 불쾌한 존재요, 자신들의 ‘형식(formal)’에 어울리지 않는 주제넘은 촌뜨기에 불과했던 것입니다.

그러나 그들의 신앙은 단순한 신념(belief)으로 전락했으며, 그들의 형식은 이미 형식주의(formalism)에 빠져버린 지 오래였습니다. 스스로 만든 올가미가 예수님을 옭아매기 이전에 자신을 옭아매고 있다는 것을 알지 못했던 것입니다.

‘전이(轉移)’라는 정신분석학 용어가 있습니다. 이것은 A라는 사람으로 향해야 하는 감정이 무의식중에 B라는 사람에게로 향하게 되는 것을 뜻하는 말입니다. 집단 무의식에 빠진 군중은 먼저 죽어야 할 자기 자신들의 아집과 허물은 까마득히 잊은 채, 예수에게로 죄의 허물을 전이시켰습니다. 그것이 십자가 사건인 것입니다.

우리의 전이는 ‘수군거림’에서 시작됩니다. 결코 예수 앞에 당당할 수 없었던 그들이 음습한 담합과 모의로 예수님을 죽였던 것처럼 말입니다. 생명의 떡으로 오신 그분에게 죄목을 붙여 유린하는 것은 그리 어렵지 않습니다. 그러나 그것이 우리의 아집과 허물의 끝이 아님을 알아야 합니다.

주님, 그 무엇보다도 간구하는 것은 우리의 신앙이 굳지 않고 생생히 살아 있도록 인도하여 주옵소서. 아멘.

3.23

주님의 믿음

찬송 : 이 눈에 아무 증거 아니 뵈어도 (찬송가 344장/ 새찬송가 545장)․말씀 : 렘 23:1~8; 시 107:1~32; 롬 8:28~39; 요 6:52~59

이것은 하늘에서 내려온 떡이니 조상들이 먹고도 죽은 그것과 같지 아니하여 이 떡을 먹는 자는 영원히 살리라.(요한복음 6:58)

무언가를 위해 열심히 기도하며 준비해 왔는데, 그것을 이루지 못했다면 우리는 어떤 소리를 듣곤 합니까? 보통은 “믿음이 부족해서”라거나 혹은 “잘못 구한 것”이라고 말합니다. 또는 “주님이 더 좋은 것으로 채워 주실 것”이란 대답을 듣게 될 것입니다. 일면 맞는 말이기도 하면서, 이런 대답에는 늘 아쉬움이 뒤따릅니다. 한 개인의 순수한 믿음을 단지 결과에 따라서 판가름하는 것은 옳지 않기 때문입니다. 이런 점에서 헨리 나우웬이 그의 책 ‘춤추시는 하나님’에서 ‘믿음은 수동적 체념이 아니라 우리를 인도하는 희망찬 의지다.’라고 말한 것은 매우 의미 있습니다. 참된 믿음이란 본질적으로 결과에 연연하지 않습니다. 때문에 믿음은 ‘가능과 불가능’이란 이분법을 넘어 전혀 다른 차원으로 우리를 안내해 줍니다.

요한복음은 살과 피를 내어 주시는 예수님에 대해서 말합니다. 그 피와 살을 마시는 자마다 생명을 얻게 될 것인데, 그것은 세상이 말하는 유한한 생명이 아니라 영생이라고 선언합니다. 자신의 살과 피를 내어 준다는 것은 자신의 죽음을 의미할진데, 예수께서는 당당하게 선포하고 계십니다. 주님이 보여 주시는 믿음은 과연 어떤 차원의 믿음입니까? 사순절을 사는 것이란 철저한 회개만을 요구하는 것이 아닙니다. 이와 더불어 불안하고 연약한 우리의 마음을 다잡아 보다 든든한 터 위에 예수님처럼 죽음도 두려워하지 않는 믿음을 써 내려가기를 요청합니다. 보다 굳세어지십시오. 특별히 고난의 때에 더욱 그러해야 할 것입니다.

주님, 주님이 지닌 믿음에까지 나아가기를 소망합니다. 우리와 함께하소서. 아멘.

3.24

복종과 불복종

찬송 : 십자가를 질 수 있나 (찬송가 519장/ 새찬송가 461장)․말씀 : 렘 23:9~15; 시 107:102, 108; 롬 9:1~18; 요 6:60~71

여호와의 말씀이니라. 선지자와 제사장이 다 사악한지라. 내가 내 집에서도 그들의 악을 발견하였노라.(예레미야 23:11)

사회 심리학자 에리히 프롬은 그의 저서 ‘불복종에 관하여’에서 불가분의 관계에 있는 ‘복종’과 ‘불복종’에 대해 예리하게 밝혀 주고 있습니다. 그는 ‘인간이 복종할 줄만 알고 불복종하지 못한다면 그는 노예이다.’라고 합니다. 그의 말이 옳다면, 과연 무엇에 복종할 것이고, 무엇에 불복종해야 하는지에 대한 과제가 남습니다.

사실 우리의 일상에는 복종과 불복종이 공존합니다. 봄을 맞아 볕 좋은 곳을 찾고 싶어 하는 것은 피조물로서 행복해질 권리에 복종하는 것이며, 한 밤에 뜬금없이 고픈 배를 잊고자 애쓰는 것은 솟구치는 식욕에 불복종하는 것입니다. 이처럼 무엇에 복종하고 무엇에 불복종하는가는 우리 스스로 선택합니다. 봄볕을 찾고 싶은 마음과 그보다 더 중요한 일 중 하나를 선택하는 것, 그리고 배고픔을 참는 것과 참지 않는 것, 선택의 자유는 우리에게 있습니다.

타락의 출발은 무엇입니까? 이는 복종과 불복종의 그릇된 선택에서 시작되는 것입니다. 안에서 솟아오르는 헛된 욕구에 불복하지 않고 쉽사리 복종하는 것, 혹은 반드시 겪어내야 하는 인내와 훈련에 복종하지 않고 불복하는 것이 타락의 시초였음을 성서는 말해 주고 있습니다. 그렇다면 타락은 무엇으로 완성됩니까? 그것은 이와 같은 잘못된 선택에 익숙해지는 것입니다. 습관이 되고 무감각해지는 것입니다. 성전에서 악에 복종하고 하나님 말씀에 불복종하였던 예레미야 시대의 선지자들과 제사장들의 이야기가 단지 구닥다리 얘기에 불과한 걸까요?

주님, 복종과 불복종을 올바로 행할 수 있는 지혜를 허락해 주옵소서. 아멘.

3.26

사순절 회개의 열매

찬송 : 내 평생 소원 이것뿐 (찬송가 376장/ 새찬송가 450장)․말씀 : 렘 24:1~10; 시 119:31; 롬 9:19~33; 요 9:1~17

한 광주리에는 처음 익은 듯한 극히 좋은 무화과가 있고, 한 광주리에는 나빠서 먹을 수 없는 극히 나쁜 무화과가 있더라.(예레미야 24:2)

우리는 사순절을 왜 지켜야 합니까? 사순절 기간을 통해 회개하는 마음으로 살아야 하는 이유는 무엇입니까? 이는 빠스카* 축제를 통해 그리스도 부활의 기쁨을 깊게 느끼기 위한 초대교회의 신앙훈련이었습니다. 서양 속담에 ‘고난 없이 영광 없다.’는 말이 있습니다. 이 속담은 사순절에 신앙인들이 고난을 묵상하며 훈련해야 하는 이유를 말해 주고 있습니다.

그리스도교 역사 속에서 아주 오래된 사순절 설교 중에 하나가 5세기 중엽에 행해진 대 레오(Magnus Leo) 감독의 설교입니다. 이 설교에서 레오는 다음과 같이 말합니다. “사실 사람이 자기 창조주를 본받는 것보다 더 합당한 일은 없습니다. 따라서 자기 능력의 정도에 따라 하나님의 일을 이행해야 합니다.” 이 설교문을 통해서 우리는 초대교회 성도들이 어떤 마음으로 사순절을 보냈고, 이들의 신앙의 문제는 무엇이며, 이에 대한 교회 지도자의 해답은 무엇이었는지 엿볼 수 있습니다.

이 사순절에 우리가 줄곧 힘써야 할 것은 창조주를 닮는 일, 세상을 향해 자신을 온통 내어 주신 창조주의 발자취를 따라 무엇을 행할 수 있는지를 고민하는 일입니다. 우리는 사순절 기간을 단순히 회개기도를 반복하는 것으로 채워나갈 수 없습니다. 주위를 둘러보십시오. 우리의 손길을 기다리는 많은 사람들이 있습니다. 우리가 드린 회개의 열매를 과연 우리는 어디서 맺을 수 있겠습니까?

*그리스어(語)로는 파스카(Pascha)라고 한다. 교회력에서 가장 오래된 축일이다.

주님, 회개의 열매를 맺을 수 있도록 행하는 발길도 허락해 주옵소서. 아멘.

3.27

역설의 은총

찬송 : 세상 모든 풍파 너를 흔들어 (찬송가 489장/ 새찬송가 429장)․말씀 : 렘 25:8~17; 시 119:121~123; 롬 10:1~13; 요 9:18~41

나는 그들의 행위와 그들의 손이 행한 대로 갚으리라.(예레미야 25:14b)

우리는 사순절의 경건한 시간을 살아가고 있습니다. 사순절이 특별히 경건한 시기인 것은 무엇보다도 우리 자신을 돌아볼 수 있게 해 주기 때문입니다. 지난 일상들을 하나씩 열어 보면 헛된 것에 의존하며 살아왔던 것을 보게 됩니다. 우리의 회개는 언제까지며 우리의 헛된 다짐은 언제까지란 말입니까. 아, 주님, 그래도 포기할 수는 없습니다. 이 헛된 회개만이라도 끝내 우리 입술과 마음에서 사라지지 말기를 재차 간구합니다. 그것은 설령 모순과 일그러짐으로 내동댕이쳐질지라도 연약한 우리가 주님을 닮아갈 수 있는 첫 발자국이 되는 것임을 잘 알고 있는 까닭입니다.

옥스퍼드의 조직신학 교수인 알리스터 맥그러스는 우리 안의 ‘자존감’마저도 자기 숭배를 위한 구실일 뿐이라 폄하하는 일부 학자들에 반대합니다. 맥그러스는 바울 사도가 ‘자족’을 통해서 기쁨과 평안을 얻었던 것을 확인시켜 주면서, 그리스도 안에서 그리고 그리스도를 통해서 우리 자신을 존중하는 것이야말로 우리가 지켜야 하는 신앙인들의 자존감이라고 강조합니다. 생각건대, 우리가 주님 앞에 낮아지고 회개하는 것은 그리스도인으로서 우리 자신의 자존감을 새롭게 하려는 것이지, 결코 이를 훼손하고자 함이 아닙니다. 우리 주님의 은총은 철저히 낮아지고 철저히 내어 놓을수록 오히려 세워지고 견실해지는 역설의 은총인 까닭입니다. 그 은총의 바람이 더욱 거세게 부는 이 사순절의 때에, 그 바람 맞고자 첫 발자국을 떼어놓는 사람이 복됩니다.

주님, 낮아지고 비울수록 충만한 역설의 은총을 우리에게 허락하여 주옵소서. 아멘.

3.28

나는 선한 목자

찬송 : 주는 나를 기르시는 목자 (찬송가 453장/ 새찬송가 570장)․말씀 : 시 119:145~176; 렘 25:30~38; 롬 10:14~21; 요 10:1~18

나는 선한 목자라. 나는 양을 위하여 목숨을 버리노라.(요한복음 10:14, 15)

이 글을 읽는 당신은 겸손하기로 소문난 사람입니다. 직업은 의사, 그것도 모두가 인정하는 외과의사입니다. 그런 당신이 왜 자신을 그토록 적나라하게 설명하는지 처음엔 몰랐습니다. “나는 수술에 실패한 적이 없다, 나는 이 병을 고칠 수 있다, 나는 이 분야 최고권위자다.” 환자를 앞에 두고 굳이 이런 설명을 덧붙인 까닭, 수술을 앞둔 환자의 어두웠던 얼굴에 희색이 도는 것을 보고서야 그 이유를 짐작했습니다. 당신은 기계적으로 환부만 도려내는 의사가 아니라 마음까지 어루만지는 진정한 의사였습니다.

이런 분을 즉시 만나고 싶은 분에게 요한복음 10장을 권합니다. 읽다가 ‘선한 목자’라는 표현이 보이거든 서둘러 그 앞부분을 손가락으로 가렸다가 떼어보십시오. 뭐라고 쓰여 있습니까? ‘나는’이라고 적혀 있다고요? 잘 보았습니다. ‘당신은’도 아니고 ‘그분은’도 아닌 바로 ‘나는’입니다.

예수님이 스스로를 가리켜 선한 목자라고 하신 것입니다. 겸양의 미덕을 알고도 남을 분이, ‘나는’이라고 거침없이 말씀하신 것입니다. “남들은 뭐 선한 목자라고 하는데 글쎄 모르겠어요….”라고 한 발짝 물러나 표현한 게 아닙니다. 단도직입이란 이런 경우를 두고 하는 말입니다. ‘나는’ 선한 목자라고, 양들을 위해 목숨을 버릴 목자라고, 주님은 왜 그렇게 단도직입으로 말씀하셨을까요? 수술을 앞둔 환자처럼, 목자 잃은 양처럼 우리가 떨고 있었기 때문입니다. 확신의 언어를 듣지 않고선 좀체 믿음이 생길 수 없다는 걸 주님이 아셨기 때문입니다. 나는 착한 목자라 말씀하신 주님 앞에 두 손을 모아 고백합니다. 믿음직한 양이 되겠노라고.

선한 목자 주님이여, 주님만을 따르게 하소서. 바른 걸음만 걷게 하소서. 아멘.

3.29

설탕만 먹으면

찬송 : 예수 더 알기 원함은 (찬송가 506장/ 새찬송가 453장)․말씀 : 시 131, 132, 133; 렘 26:1~16; 롬 11:1~12; 요 10:19~42

너희는 너희 길과 행위를 고치고 너희 하나님 여호와의 목소리를 청종하라.(예레미야 26:13)

아이들을 돌봐 달라는 친한 이웃의 부탁을 흔쾌히 받아들인 당신, 과연 당신은 아이를 어떻게 돌볼까요? 아이들이 뭔가를 사 달라고 떼를 쓰면 아마 당신은 이겨내기 어려울 겁니다. 달콤한 초콜릿이나 아이스크림을 연신 사 달라고 졸라대면 거절은 쉽지 않습니다. 아이의 편식이 심하다 싶어도 먹지 않겠다는 야채를 억지로 권하지는 않을 겁니다. 당신은 아이에게 기왕이면 달콤한 설탕을 주려 할 것입니다. 따끔한 회초리가 필요하다 싶어도 적당히 참을 것입니다. 왜냐하면 당신은 단 하루만 아이를 맡았기 때문입니다.

하지만 당신의 아이라면, 하루가 아니라 365일을 양육해야 한다면 당신의 태도는 보나마나 달라질 것입니다. 야채와 과일까지 골고루 먹일 것이고 눈을 부릅뜨며 회초리도 들 것입니다. 달콤한 설탕은 되도록 피하려 하겠죠. 이게 ‘하루 사랑’과 ‘365일 사랑’의 차이입니다.

우리에게 주님은 어떤 분일까요? 좋은 게 좋은 거라고 마냥 설탕만 권하신다면, 그래서 성한 치아가 없고 속을 다 버려도 좋다고 하신다면 그분이 정말 우리 일생의 구원자로서 자격이 있는 걸까요? 반갑게도 주님은 우리의 얕은 속내와는 거리가 먼 분입니다.

아시나요, 유다의 악행 앞에서 폭풍 같은 언어를 발하신 분과 병든 소녀를 일으킨 분이 같은 주님이라는 걸. 돌로 치려는 유대인들에게 포효를 발하듯 굽힘없이 말하는 분과 아이들의 머리를 쓰다듬으시던 분이 모두 같은 주님이라는 걸.

주님은 우리에게 하염없이 달콤한 존재가 아니라 한결같이 바른 존재입니다. 주님은 우리 입에 얄팍한 단물을 주시는 분이 아니라 우리 몸과 삶 전체에 생기를 주시는 분입니다. 이 놀라운 사실을 안다면 삶의 쓴 물도 달게 받아야 합니다.

주님, 주님이 원하시는 길을 걷게 하소서. 주님이 저의 기준입니다. 아멘.

3.30

전화기가 꺼져 있으니

찬송 : 나의 기쁨 나의 소망 되시며 (찬송가 82장/ 새찬송가 95장)․말씀 : 시 22; 렘 29:1, 4~13; 롬 11:13~24; 요 11:1~27 또는 12:1~10

내 신음 소리를 듣지 아니하시나이까.(시편 22:1)

다급하거나 기쁜 마음에 전화를 걸었는데 들려오는 소리는 기계음 같은 목소리뿐입니다. 전화기가 꺼져 있으니 잠시 후 다시 걸어 주시기 바랍니다, 다시 걸어달라는 권고가 덧붙여지긴 했어도 마음은 이미 갈라진 상태입니다. 남편과 아내, 연인이나 아이의 전화가 꺼져 있다면 우리의 마음은 어디로 향할까요? 휴대전화가 생긴 이후로 우리는 좀처럼 오래 버티질 못합니다. 마땅히 기다려야 할 순간에도 버튼을 사정없이 누르거나 문자 메시지를 보냅니다. ‘도대체 어디 있는 거니.’하며 따지듯 킁킁거립니다. 때 되면 오겠지, 누군가 충고라도 하면 두 눈을 흘기기 일쑤입니다. 주님과의 관계도 매양 마찬가지입니다. 조용히 드렸던 기도가 좀처럼 성사되지 않으면 목소리가 공연 커지고 가슴은 답답해집니다. 때가 차면 응답되리라는 조언은 무참히 짓밟힙니다. 찼어도 벌써 찼다는 말이 목젖까지 차오릅니다.

상황이 이쯤 되면 시편 기자의 마음이 이해될 듯합니다. 낮에도 부르짖고 밤에도 잠잠하지 않았건만 시원한 응답은 없었다니 얼마나 애가 타겠습니까. 예서 마리아와 마르다의 속을 말한들 무슨 소용이 있겠습니까. 나사로가 위독하다는데 계시던 곳에서 주님이 이틀을 더 지체하시다니 해도 너무한 것 아닙니까, 서글픔과 분노가 뒤섞여 우리 몸속을 마구 헤집고 다닙니다.

시편의 종반부를 읽고서야, 나사로 드라마의 끝을 알고서야 우리는 주님이 전화기를 꺼놓은 이유를 알았습니다. 내가 정해 놓은 시간이 곧 주님의 시간이 아니라는 것도 이제야 알 듯 합니다.

주님, 언제나 믿음이 흔들리지 않기를 갈망합니다. 은총의 팔로 붙잡아 주소서. 아멘.

3.31

눈물 예찬

찬송 : 성자의 귀한 몸 (찬송가 356장/ 새찬송가 216장)․말씀 : 시 137; 렘 31:27~34; 롬 11:25~36; 요 11:28~44

예수께서 눈물을 흘리시더라.(요한복음 11:35)

조금 서늘한 상상이지만 자신의 장례식을 그려 보십시오. 당신이 궁금해하는 것을 맞혀 볼까요? 조문객 수와 그들의 표정, 당신이 관심하는 건 바로 이런 것들입니다. 설마 부의금 액수를 먼저 떠올린 건 아니겠지요? 사족이지만 죽은 다음에 지상의 화폐는 아무 가치가 없습니다.

조문객들의 표정으로 다시 시선을 옮겨 볼까요. 당신과 나, 시선이 머문 사람은 누구입니까? 바로 울고 있는 사람입니다. 내 죽음을 알고 펑펑 울고 있는 사람, 그에게 마음이 머뭅니다.

내 장례식장에서 바쁘다는 듯 시계만 들여다보는 사람이나 지루한 듯 휴대폰을 들고 키득키득 거리는 사람이 있다면 상상을 괜히 했다 싶을 겁니다. 다행히 펑펑 울고 있는 사람이 대부분입니다. 당신은 누구보다 소중한 사람이었고 하여 사람들은 당신의 죽음을 몹시 안타까워합니다.

상상을 멈추고 나사로의 장례식장에 조문하러 갈까요. 예수님의 각별한 사랑을 받은 나사로, 그 주검을 찾는 그리스도의 목소리가 들립니다. 곧이어 주검을 일으키시는 주님의 따뜻한 명령이 들리고 나사로는 천을 휘감은 채 무덤 밖으로 나옵니다. 기적이라고 모두가 흥분합니다. 하지만 죽은 사람을 소생시키는 것쯤 하나님의 아들에겐 가벼운 일인지도 모릅니다. 더 큰 기적은 이미 앞서 일어났습니다. 궁금하시다면 35절을 다시 읽어 보십시오.

“예수께서 눈물을 흘리시더라.” 온 우주를 창조하고 다스리는 분이 눈물을 흘리셨습니다. 나사로의 장례식장에서 눈물을 흘리신 분이 당신과 나를 위해서도 우십니다. 이건 누가 뭐래도 기적입니다. 지금도 차마 믿기 송구한 기적이 쉼 없이 계속되고 있습니다.

주님, 이웃의 아픔을 외면하지 않게 하소서. 원숙한 믿음을 허락하소서. 아멘.

4.2

전자계산기를 두드리며

찬송 : 지금까지 지내 온 것 (찬송가 459장/ 새찬송가 301장)․말씀 : 시 36:5~11; 사 42:1~9; 히 9:11~15; 요 12:1~11

내가 네 손을 잡아 너를 보호하며 너를 세워 백성의 언약과 이방의 빛이 되게 하리니.(이사야 42:6)

전자계산기를 두드리는 저 손을 보십시오. 손놀림이 어찌나 재빠른지 모릅니다. 어쩌다 써 보는 계산기라면 저리 능란하진 못할 겁니다. 그렇다고 빠른 손놀림을 나무랄 생각은 없습니다. 재정을 맡은 사람이라면 셈이 빠르고 꼼꼼해야 할 테니까요.

문제는 다른 곳에 있습니다. 계산을 하지 않아야 옳은 곳인데도 계산기를 들이댄다는 것입니다. 지금이 바로 그런 상황입니다. 마리아가 비싼 향유를 예수님 발에 붓고 머리털로 닦는 순간, 가룟 유다는 지체 없이 계산기를 들이밉니다. 3백 데나리온이라는 향유의 정확한 가격까지 추산하며 마리아를 타박합니다. 그 돈으로 가난한 사람들을 도와야 옳다는 겁니다. 성경의 친절한 안내가 없더라도 우린 알고 있습니다. 유다의 계산법에 따뜻한 체온이 없다는 것을!

여기서 잠깐 주님의 셈법을 계산해 볼까요. 상한 갈대를 꺾지 않은 값, 꺼져가는 등불을 끄지 않은 값, 당신과 내 손을 잡아 주시고 보호해 주시는 값, 나아가 땅 위의 모든 백성에게 호흡을 주시는 값, 얼마를 요구하시나요?

계산은 여기서 끝나지 않습니다. 지독하게 우리를 짓누르던 죄에서 참 자유를 주시는 값, 이를 위해 온 몸을 던져 죽음을 택하신 값, 이제 우리가 청구서를 받을 차례입니다. 부르는 게 값일 텐데 어쩌자고 주님은 값을 매기지 않습니다.

주님의 빈 청구서를 받아들고 우리는 목 놓아 웁니다. 사사건건 전자계산기를 두드리던 우리가, 이제라도 할 수 있는 건 주님을 신실히 따르는 것뿐입니다.

주님, 깊고 넓은 사랑을 원합니다. 사랑보다 셈이 앞서지 않게 하소서. 아멘.

4.3

내 형편 아실까

찬송 : 거친 세상에서 실패하거든 (찬송가 509장/ 새찬송가 456장)․말씀 : 시 71:1~14; 사 49:1~7; 고전 1:18~31; 요 12:20~36

그는 태에서부터 나를 그의 종으로 지으신 이시요.(이사야 49:5)

뉴스에서 빠지지 않는 소식이 있습니다. 바로 날씨 정보입니다. 세상이 첨단을 자랑하고 하루가 다르게 변모를 거듭하지만 따지고 보면 날씨 하나 마음대로 결정하지 못하는 게 우리의 세상입니다. 목을 곧추 세우고 우리의 지식을 자랑하지만 그 지식이란 건 고작 흐린지 맑을지 예측하는 것뿐입니다. 흐린 날을 개이게 하거나 밀려오는 태풍의 진로를 바꾸는 일은 여전히 엄두도 내지 못합니다. 우주를 오간다고 떠벌이지만 과연 우주 몇 분의 일을 우리가 탐지하고 있을까요? 곱씹을수록 성경의 증언이 칼끝처럼 가슴에 닿습니다. 하나님의 어리석음이 사람보다 지혜롭고 하나님의 약하심이 사람보다 강하다는.

헌데 종종 찾아오는 이 불신은 뭐란 말입니까? 주님은 저 멀리 아득하고, 못된 소식은 눈앞에서 우리를 괴롭힙니다. 마땅히 올라가야 할 아이의 성적은 오르지 않고 금세 떨어져도 좋을 물가는 마냥 오르기만 합니다. 신문을 펼쳐보기가 두려울 정도라고 하소연하는 사람도 있습니다. 내 형편을 아실까, 당신과 나의 질문은 소박하고 간결합니다. 슬며시 불안이 찾아오고 어느새 불신이 자리를 잡아가면 우리의 질문은 다급해지기 시작합니다. 얇아지는 지갑의 무게나 지난 달 카드 값이 얼마나 되는지, 배추 한 포기가 얼마에 거래되는지 주님이 알고나 계신 건지 몹시 궁금할 때가 있습니다. 날씨예보에 귀를 세우는 우리로선 당연한 물음입니다.

다행히 주님의 응답은 명확합니다. “태에서부터 나를 부르셨고 어머니 뱃속에서부터 내 이름을 기억하셨다.” 죽음을 앞두고 하신 말씀은 또 어떻습니까, “내 마음이 괴로우니….” 이미 모든 걸 겪어서 아시는 주님이 당신과 나를 감싸고 있습니다. 그것도 포근히.

나보다 더 나를 잘 아시는 주님, 마음의 평안을 잃지 않게 하소서. 아멘.

4.4

채널 고정

찬송 : 너 예수께 조용히 나가 (찬송가 483장/ 새찬송가 539장)․말씀 : 시 70; 사 50:4~9a; 히 12:1~3; 요 13:21~32

믿음의 주요, 또 온전하게 하시는 이인 예수를 바라보자.(히브리서 12:2)

“지금 주문전화가 폭주하고 있습니다.” 텔레비전 홈쇼핑 광고를 보고 있다 보면 어느새 전화기에 손이 갑니다. 별 생각이 없다가도, 침이 마르도록 상품을 칭찬하는 걸 보면 마음이 슬그머니 움직입니다.

우리네 머릿속 생각이란 겪어볼수록 참 단순합니다. 이미 상식이 된 이야기, 영화에서 라면 먹는 장면이 있으면 극장가 라면집이 붐비는 법입니다. 잔인한 장면을 보면 폭력에 익숙해지고 시집을 가까이 하면 상상력이 커지기 마련입니다. 무엇을 보느냐에 따라 생각과 마음은 종횡으로 달라집니다.

오늘 사도 바울은 우리에게 예수를 바라보자고 권면합니다. 권면하는 데는 그만한 이유가 있습니다. 예수님은 당해야 할 아무런 이유도 없이 수치를 당하셨습니다. 누구는 모욕하고 누구는 침을 뱉기도 했습니다. 채찍은 또 얼마나 세게 내리쳤는지, 살갗은 성한 데가 없습니다. 아프고 부끄럽기 짝이 없었을 터인데 주님은 깊은 통증과 부끄러움을 묵묵히 참아내셨습니다. 누구를 위해? 말하기조차 죄스럽지만 당신과 나를 위해서였습니다.

수십 개의 채널을 자랑하는 오늘날이지만 우리에게 꼭 필요한 채널은 고정되어 있어야 합니다. 봐야 할 건 보지 않고 보지 않아도 될 것에만 눈을 빼앗긴다면 이것처럼 맹랑한 일은 없습니다. 주님은 십자가를 지던 그때나 오늘이나 여전히 우리에게 시선이 고정되어 있는데, 지금 당신과 내가 바라보고 있는 건 무엇입니까?

채널 고정, 소란스런 욕망의 소리를 줄이면 주님의 고요한 명령은 또렷하게 들립니다.

주님, 오직 주님만을 바라보며 살기 원합니다. 신실하게 하소서. 아멘.

4.5

카메라는 없다

찬송 : 주와 같이 길 가는 것 (찬송가 456장/ 새찬송가 430장)․말씀 : 시 116:1~2, 12~19; 출 12:1~42; 고전 11:23~26; 요 13:1~17, 31b~35

대야에 물을 떠서 제자들의 발을 씻으시고 그 두르신 수건으로 닦기를 시작하여.(요한복음 13:5)

장사가 도통 되지 않는다는 재래시장에 유력 정치인이 나타났다면 그건 틀림없이 선거철이 가까웠다는 증거입니다. 얼굴 가득 웃음을 머금은 그들은 마음에도 없는 물건을 매만지며 민심을 얻으려 합니다. 그들은 때때로 텅 빈 농촌을 찾아가기도 하고 쓰러질듯 위험한 달동네로 발걸음을 옮기기도 합니다. 어김없는 건 그들의 눈앞에 커다란 카메라가 정신없이 움직이고 있다는 사실.

정치인만 나무랄 게 아닙니다. 노약자에게 자리를 양보하고 가난한 사람들을 위해 연탄을 나르며 모금함에 돈을 넣기도 하는 우리, 카메라가 앞에 있는 한 양보, 구제, 기부는 어려운 일이 아닙니다. 하지만 쉴 새 없이 터지던 카메라 불빛이 사라지면 상황은 달라집니다. 양보 대신 조는 척 눈을 감는 사람이 태반이고 연탄을 나르던 손은 슬그머니 먼지를 털어냅니다. 모금실적도 영 신통치 않습니다.

이런 우리에게 오늘 성경은 가히 압권입니다. 주님의 고난이 가까운 유월절 직전, 예수님과 제자들이 함께 모인 자리에 조용히 가 볼까요. 집안 공기는 왠지 무겁고 떠먹는 밥은 자꾸만 목에 걸립니다. 이윽고 식사 중 누군가 자리에서 일어납니다. 겉옷을 벗고 수건을 가져다 허리에 찹니다. 예수님의 제자 중 한 명이겠죠? 곧 돌아가실 주님을 위해 대야에 물을 붓고 발을 씻겨 드립니다. 땀방울 맺힌 제자의 얼굴을 자세히 볼까요? 아니, 아닙니다. 제자가 아닙니다. 수건을 두르고 발을 닦아 주는 건 제자가 아닙니다.

제자가 둘러야 할 수건을 주님이 두르셨습니다. 제자가 들고 있어야 할 대야를 주님이 들고 있습니다. 제자가 스승을 마땅히 닦아드려야 하는데, 주님이 제자들을 몸소 닦아 주고 있습니다. 당신과 나, 우리를 더욱 놀라게 하는 사실, 여기엔 신문기자도 카메라도 찾아볼 수 없습니다.

주님, 주님을 닮고 싶습니다. 저희의 삶을 변화시켜 주소서. 아멘.

4.6

비아 돌로로사

찬송 : 십자가를 질 수 있나 (찬송가 519장/ 새찬송가 461장)․말씀 : 시 22; 사 52:13~53:12; 히 4:14~16, 5:7~9; 요 18:1~19:42

그가 찔림은 우리의 허물 때문이요, 그가 상함은 우리의 죄악 때문이라.(이사야 53:5)

‘황급히 변호사를 선임합니다. 그것도 거물급 변호사를 말입니다. 향유를 부어 주던 마리아에게 재판 비용을 부탁하고 믿음이 좋다던 로마 백부장에겐 증인으로 출석해 달라고 요청합니다. 고침을 받은 병자들에겐 탄원서를 쓰라 명령하고 오병이어 때 밥을 얻어먹은 사람들에겐 체포반대 시위를 곧 지시할 예정입니다.’

나라면 분명 그랬을 것입니다. 넘겨짚은 판단이지만 당신도 그랬을 것입니다. 억울한 죽음이 성큼성큼 다가오는데 항변을 포기하는 사람이 어디 있습니까. 도대체 죄목을 알 수 없다며 고래고래 소리를 질러도 시원찮은 일입니다. 중풍병자를 일으켜 주고 일그러진 얼굴을 치료해 준 게 사형의 이유라도 된단 말입니까, 아이들을 소중히 끌어안고 간음한 여인의 풍진 마음을 헤아린 게 사형의 이유가 된단 말입니까.

누가 주님을 죽였던가요? 빌라도인가요, 로마 병정인가요? 군중이라고 말하는 사람도 제법 되는군요. 모두 옳습니다. 누군가 주님을 죽음으로 몰고 갔습니다.

우리가 아는 한 주님의 죽으심, 그 출발점은 놀랍게도 주님 자신입니다. 주님은 죽기 위해 오셨습니다. 죽기 위해 말구유에 태어나시고 죽기 위해 아버지의 목공소를 떠나 사람들과 함께하셨습니다. 마귀의 유혹을 물리친 것도 병자들을 고쳐 준 것도 다 죽기 위한 과정이었습니다. 차마 왜라고 묻진 않겠습니다. 왜 죽으셨느냐고 물을 힘이 우리에겐 도무지 없습니다. 다만 성경의 말씀을 눈물로 되짚을 뿐입니다. 우리의 질고를 지고 우리의 아픔을 대신 지고…. 주님의 죽으심 앞에, 꼬박꼬박 챙겨먹은 세 끼 밥마저 부끄러울 뿐입니다.

주님, 작은 고난에도 힘겨워하던 삶을 회개합니다. 십자가를 달게 지기 원합니다. 아멘.

4.7

무엇을 지킬 것인가

찬송 : 내 주여 뜻대로 (찬송가 431장/ 새찬송가 549장)․말씀 : 시 31:1~4, 15~16; 욥 14:1~14; 벧전 4:1~8; 마 27:57~66

무엇보다도 뜨겁게 서로 사랑할지니 사랑은 허다한 죄를 덮느니라.(베드로전서 4:8)

주님의 시신이 모셔진 무덤, 갑자기 로마 경비병들이 들이닥칩니다. 무덤을 지키겠다고 나선 겁니다. 대제사장과 바리새인들의 요청에 빌라도가 그리 하라 명령한 탓입니다. 예수님의 무덤을 지키는 이유는 분명합니다. 예상되는 소요를 막아 보자는 겁니다. 제자들이 시체를 탈취하고 부활을 주장할까 두려워한 탓입니다. 제자들의 행보를 익히 알고 있는 우리로선 코웃음을 칠 일입니다. 여하간 그들은 시신을 지키기 위해 돌을 봉인하고 경비를 강화했습니다.

대제사장이나 바리새인들, 아니 제자들마저 뭔가 잘못 판단하고 있는 듯합니다. 그들이 지켜야 할 건 예수님의 시신이나 과거의 직업이 아닙니다. 대제사장이나 바리새인들의 염려대로 시신을 제자들이 훔쳐가는 데 성공했다고 가정합시다. 세상 누가 시체를 코앞에 두고 부활을 외칠 수 있단 말입니까. 그걸 또 믿는 사람이 어디 있습니까. 사정이 이러한데도 그들은 속절없이 무덤을 지킵니다.

지켜야 할 건 엄연히 다른 곳에 있는데 그들은 엉뚱한 것을 지키고 있습니다. 하나님의 율법과 주님의 뜻을 지켜야 하는데 그들은 허망한 무덤을 지키고 있습니다. 어쩌면 무덤을 지키는 게 곧 주님의 일이라 오판했을지도 모릅니다.

오늘 우리가 지키고 있는 건 무엇입니까? 방탕한 사람들은 방탕을 신조처럼 지킵니다. 자신만 지키는 게 아니라 거기에 끼어들지 않는 사람조차 흔들어 놓습니다. 당신과 나, 변화를 갈망한다면 앙상한 가지만 붙들고 있을 순 없습니다. 유혹과 욕망의 바람이 불 때, 순전히 지켜야 할 건 오직 사랑과 믿음의 뿌리입니다.

주님, 허망한 욕심이 아니라 바른 믿음을 지니게 하소서. 아멘.