웨슬레의 구원관

웨슬레의 구원론의 구조

1, 구원의 순서

웨슬레의 구원론은 몇 단계의 점진적인 발전의 과정으로 설명될 수 있다. 웨슬레에게 있어서 구원은 무엇보다도 하나님의 □先行하는 은총□으로부터 시작한다. 先行하는 하나님의 은총은 인간의 마음에 역사하여 하나님을 기쁘시게 하고자 하는 소원이 생기게 하고, 범죄한 사실을 인식하게 한다. 따라서 이러한 하나님의 先行하는 은총은 모든 인간들로 하여금 생명으로 지향하도록 하는 성향을 지니고 있다. 先行하는 하나님의 은총에 의해서 하나님과 하나님의 역사에 대하여 무감각해진 인간의 마음이 감각적이 되고,둔감해 있던 마음이 민감하게 열리기 때문이다. 하나님에 대해서 또는 하나님의 역사에 대해서 민감해지고 자신의 죄에 대해서 자각을 한 인간에게 구원은 □확신적 은총□에 의해서 수행된다. 확신적 은총은 하나님에 대해서 자신의 죄의 문제에 대해서 본격적으로 인식을 시작한 사람들에게 보다 깊은 자각을 일으키는 역할을 수행한다. 이 과정을 거친 후에 비로소 사람들은 기독교 고유의 구원을 경험하게 되는데, 그럼으로써 구원은 □은총을 통하여□, 또는 □오직 신앙만으로□ 구원을 받게 되는 것이다. 이 점에서는 웨슬레도 어거스틴과 칼빈의 구원론과 맥락을 같이하고 있다. 웨슬  레에게서 이 구원은 두 개의 큰 지체, 곧 의인과 성화로 구성된다. 사람들은 의인, 곧 칭의받음으로서 죄의 과오로부터 구원되고 하나님의 은혜 가운데에서 살게 된다. 그리고 성화를 통하여서는 죄의 능력과 근원으로부터 구원함을 받고, 창조때의 하나님의 형상을 회복하게 된다. 이러한 구원은 순간적이면서 또한 점진적인 것이다. 죄로부터의 구원은 하나님이 인간을 의롭다고 여겨 주시는 의인의 그 순간에 이루어진다. 의인은 무엇보다도 죄의 지배의 상태로부터 해방되는 것을 의미한다. 그러나 아직은 죄의 세력은 여전히 위협적인 존재로 남아 있는 상태이다. 그렇기 때문에 이 의인받은 인간은 계속하여 사랑과 온유와 겸손과 거룩한 생활을 계속하여 하나님과 인간에 대한 순수한 사랑으로 충만해지기까지 성장하도록 해야 한다. 그래서 마침내 그리스도의 완전한 모습을 입을때까지 이 성화의 과정은 계속되어져야 하는 것으로 이해되어진다. 웨슬레에게 있어서 이 □그리스도인의 완전□은 그리스도인들이 지상에서 사는 동안에 이루어질 수 있는 □완전□으로 설명되어졌다. 그러나 이 때의 완전은 불완전한 것일 수 밖에 없는 것이었다. 그래서 이 □완전□에 이어서 □영화□의 단계를 말하는데, 이 단계는 마지막 심판 이후에 하나님에 의해서 모든 죄의 세력들이 제거됨으로서 이루어질 수 있는 단계였다. 따라서 웨슬레가 말하는 □영화의 삶□이라고 하는 것은 마치 바울이 고린도전서 15장에서 말하는 것과 같은 부활하여 새롭게 되어진 □신령한 몸□으로 사는 삶과 동일한 것이었다.

) 웨슬레의 구원론에 대해서 말하는 모든 설명들에서 나타나는 공통적인 것이다.

) 콜린 W .윌리엄즈, □존 웨슬리의 神學:現代的 意義□, 이계준 譯 (증보판, 서울:전망사,1993),        p.41.

) Ibid.

) Ibid.

이러한 웨슬레가 말하는 구원론에는 다음의 몇가지 단계의 반전의 과정이 있음을 찾아 볼 수 있다. 무엇보다도 우선적인 것은 □모든 인간은 죄 아래에 있다□는 바울의 이해와 동일한 이해가 있다. 아담의 타락 이후로 모든 인간은 죄 아래에 있다. 그래서 그 인간 자신으로서는 어떠한 善으로의 가능성은 전혀 없는 상태이다. 이러한 인간에게 이제 하나님의 은총이 작용하는데, 그 은총은 모든 인간들에게 미치는 것이다. 어느 누구도 그 하나님의 은총 아래에서 벗어날 사람은 없다. 이 하나님의 □선행적인 은총□으로 말미암아 모든 인간은 죄로부터 구원에 이를 수 있는 가능성이 열리게 된 것이다. 그래서 웨슬레의 구원론에서는 모든 사람이 죄 아래에 있음으로 멸망이 모든 사람들에게 미치는 것과 같이 구원의 가능성도 하나님의 선행하시는 은총이 모든 사람들에게 미치므로 구원의 문도 모든 사람들에게 열려진 것이었다. 그 다음 단계는 하나님의 선행하시는 은총으로 말미암아 여기에 반응하는 사람은 이제 회개,또는 참회의 과정을 경험하게 되는 단계이다. 이 과정을 거친 후에야 비로소 오직 은총으로만,신앙을 통해서만 구원을 경험할 수가 있다. 웨슬레에게 있어서 이와같은 구원은 의인과 성화로 이루어진다. 의인 혹은 칭의는 신생과 동시에 일어나는 사건인데, 이는 죄책으로부터 구원한다. 성화는 바로 이 신생으로부터 시작된다. 그리고 이 신생은 죄의 부패성으로부터 구원하는 역할을 한다. 이와같은 의인과 성화로 구원함을 받은 그리스도인들은 이제 다시 완전을 지향하면서 성장해 나간다. 그래서 마침내 순간적인 것이기는 하지만 이 세상에서 □완전의 삶□을 살 수가 있다. 그러나 이 완전의 삶은 불완전한 것이다. 이 세상에 사는 인간의 삶은 그 자체상 불완전한 것일 수 밖에 없기 때문이다. 그런데 웨슬레가 이와같은 불완전한 완전을 말할때에는 이미 완전한 완전이 전제되어 있었다. 그래서 결국에 가서는 완전한 완전, 곧 □영화□의 단계를 말하게 되는데, 이 완전한 □완전□은 마지막 심판 이후에 하나님께서 다시 살리실 때에 새로운 □신령한 몸□으로 다시 남으로 인하여 이룩될 수 있는 삶을 지칭하는 것이었다.

이와같은 내용이 웨슬레의 구원관의 요약이다. 이러한 웨슬레의 구원관에서 특별히 주목해야 할 부분은 웨슬레가 이와같은 자신의 구원에 대한 도식을 어떠한 방법으로 설명해나가는가 하는 점이다. 왜냐하면 그 설명은 고대 이래로 계속되어온 죄와 은총의 교리에 대한 심각한 논쟁의 핵심적인 문제가 언급되고 있기 때문이다. 그것은 인간의 행위 문제와 하나님의 주권적인 구원능력을 동시에 설명하고 있다는 점이다. 그 대용을 자세히 살펴보기로 한다.

2, 참회

웨슬레의 구원론은 모든 인간이 처해 있는 죄인으로서의 상태에 관한 그 자신의 이해와 관련을 맺고 있다. 그가 이해하고 있는 바의 인간의 상태는 세가지로 설명이 되는데, 첫째는 자연적인 인간의 상태이고, 둘째는 율법 아래에 있는 인간의 상태이고, 셋째는 은총 아래에 있는 인간의 상태가 그것이다. 이 중에서 특별히 자연적인 상태의 인간에 대한 진술은 인상적이다. 웨슬레는 자연적인 상태의 인간은 자신의 속에 하나님의 은총이 역사하고 있음을 알지 못하고 있는 상태의 인간이라고 진술하였다. 웨슬레에게 의하면 하나님은 바로 이러한 상태에 있는 인간을 그대로 방치해 주시지 않는다. 하나님은 인간의 양심 속에서 선행적인 은총으로 역사하여 자연적인 상태의 인간을 율법의 심판 아래로 이끌어 들임으로서 타락의 조건을 인식하게 한다. 하나님은 그럼으로써 죄인인 인간을 참회로 이끄시는 것이다. 이 부분에서 웨슬레는 자신만의 독특한 특징을 갖는 것을 볼 수 있다. 그것은 참회 또는 죄의 확신을 신앙보다 앞서는 것으로 이해하고 있다는 점이다. 이 점에 있어서 웨슬레의 구원론은 초기의 종교 개혁자들의 이해와는 전혀 다른 새로운 것이었다. 초기 종교 개혁자들에게 있어서 참회는 신앙 이전에 있는 것이 아니라 신앙 이후에 신앙에 의해서 이루어지는 신앙의 업적이었기 때문이다. 웨슬레에게 있어서  참회는 하나님의 선행하시는 은총에 의해서 이루어지는 열매로서의 성격이 있는 것이다. 그래서 웨슬레의 구원론에서 중요한 것은 항상 성령의 역사였다. 그런가 하면 웨슬레에게 있어서 참회는 또 한편으로 인간의 측면에서도 적극적인 행동이었다. 참회야말로 죄인인 인간이 죄를 자각하는 것이었고, 그로부터 하나님 앞에서 적극적으로 죄의 용서를 구하는 행위였다. 그래서 웨슬레에게서 나타나는 참회의 또 다른 특징은 □간구□라는 형태로 나타난다고 하는 점이다. 그렇기 때문에 이런 의미에서 웨슬레에게 있어서 참회는 구원으로 들어가는 첫번째의 단계였고, 칭의의 과정으로 접어드는 시작이었다.

) Ibid, pp.60~61.

) 조항백, □요한웨슬레의 完全思想 이해□(석사학위논문:서울신학대학 신학대학원,1990), p.23,39.

3, 의인

가, 의인의 조건

웨슬레에 의하면 義認, 곧 칭의를 받기 위해서 필요한 조건은 오직 □믿음□ 밖에는 없다. 앞에서 이미 언급한 것처럼 웨슬레에 의하면, 하나님의 先行하시는 은총으로 인하여 사람들은 죄를 인식하고 뉘우쳐 참회하게 되는데, 참회의 열매는 □믿음□을 간구하는 모습으로 나타난다는 것을 설명하였다. 따라서 이제 참회하는 이들에게 주어지는 것은 □믿음□인 것이고 이를 근거로 하나님께서는 죄인인 그 사람을 의롭다고 여겨 주시는 것이다. 이러한 구조에 따라서 의인의 조건은 오로지 믿음이라고 말하였던 것이다. 그렇기 때문에 이 □믿음□은 칭의받기 위한 유일한 조건이 되는 동시에 반드시 회개,곧 참회의 과정이 수반되는 것이었다. 그리고 웨슬레는 이때의 참회를 인간 자신의 극복할 수 없는 죄성, 무력감을 깨달아 아는 것으로 이해했다.

) 이장옥, □J.Wesley의 성화윤리 연구□(석사학위논문:감리교신학대학신학대학원,1990), pp.13~15.

) Ibid.

다시 말하면 하나님은 참회의 신앙으로 인간의 마음속에 역사하심으로 인간으로 하여금 죄책감 및 도움의 필요성을 불러 일으킨다. 그렇기 때문에 기회가 주어질 경우 참회에 합당한 업적이 의인의 신앙에 앞서서 일어난다. 물론 마가복음 15장에 나오는 십자가에 달린 두 강도처럼 기회가 없는 경우도 있기는 하지만 대부분의 경우에는 참회에 따르는 업적의 기회가 주어진다. 이로 인하여 참회의 신앙은  모든 사람으로 하여금 그에 합당한 열매로서의 업적을 이루게 한다. 그렇다고 해서 이와같은 참회의 업적이 구원에 필수적인 요소가 되는 것은 아니다. 이 업적은 참회의 신앙의 열매로서 의인을 위하여 간접적으로 필요한 요소일 뿐이다. 즉 하나님이 인간 안에서 계속적인 역사의 조건으로 참회의 신앙에 따르는 자유로운 응답을 요구하시는 것은 분명하지만 그렇다고 하나님의 요구에 대한 응답의 수준이 일정하게 정해져 있어서 그 일정한 수준에 도달해야만 구원에 이를 수 있는 조건이 되는 것은 아니라는 설명이다. 이 인간의 측면에서의 참회의 신앙에 따른 인간의 자유로운 응답으로서의 열매가 갖는 성격은 다만 하나님의 계속적으로 주어지는 선물을 받을만한 준비가 되었다는 표시로서의 하나님께 응답하는 것일 뿐이다. 그렇기 때문에 이 신앙의 업적은 참회의 신앙의 열매인 동시에 하나님의 은총의 선물이 된다. 도덕적 의미에서 사람들로 하여금 의인의 신앙을 용납하도록 허용한다는 인간의 입장에서의 표시에 불과한 것만은 아닌 것이다.

그렇다면 칭의에 있어서 유일한 조건이 되는 믿음은 어떤 것인가? 믿음은 그리스도의 복음 전체에 대한 동의이다. 그래서 그리스도의 보혈에 전적으로 자신을 의뢰하는 것이었다. 다시 말하면 예수 그리스도의 죽음과 부활의 공로를 신뢰하는 것이다. 예수 그리스도의 십자가의 공로를 힘입어 사는 것이다. 예수가 십자가에서 죽으시고 부활하심으로 모든 죄인의 죄를 대속하셨고 그럼으로서 생명이 되신다는 사실을 전적으로 신뢰하고 의존하는 것이다. 이 믿음은 관념적이거나 사변적인 믿음이 아니다. 이 믿음은 하나님께서 그 마음에 역사하시어서 내적 변화를 일으키고 그럼으로서 하나님께 확고히 의뢰하는 믿음이다.

) Ibid, pp.16~17.

나, 의인의 내용

그렇다면 □의인□은 무엇인가?  그것은 속죄, 곧 죄의 용서이다. 사망선고를 받은 죄인을 생명으로 옮겨놓는 하나님의 선언으로 이루어지는 것이다. 그래서 이것은 죄책에서 용서를 받고 하나님의 사랑을 받는 자의 자리로 회복되는 것을 의미한다. 다시 말하면 義認의 사건은 죄에서 용서함을 받고 죄에서 해방되는 사건이다. 그렇다고 의인받은 사람의 실제 생활이 사실에 있어서도 도덕적으로 결함이 없는 상태가 되었다거나 의롭게 되었다는 것은 아니다. 죄가 없어서 하나님이 의롭게 여겨주셨다는 의미가 아니라 죄가 있음에도 불구하고 의롭다고 여겨 주시는 것이다. 하나님께서 죄를 죄로 인정하시지 않는 것이고, 그래서 인간을 유죄로 선고하시지 않는 것을 뜻한다. 그래서 이 칭의는 곧 죄의 사면이다. 그렇기 때문에 인간이 아무리 하나님의 先行하시는 은총에 근거해서 善을 행할 수 있고 사실상으로 行한다고 할지라도 그 善行은 결국 인간을 의롭게 할 수 있는 것은 될 수 없다. 오히려 의인받은 사람들은 모두 죄인들이다. 그러나 그럼에도 불구하고 하나님께서 의롭다고 여겨주시는 것이다. 그렇다면 이와같은 죄인들이 어떠한 조건으로 의롭다 여김을 받는 것인가? 그것은 신앙으로부터 기인한다. 왜냐하면 신앙은 인간 안에서 인간 자신을 하나님이 계속적으로 역사하시도록 개방하는  것이기 때문이다. 이와같은 의인의 신앙은 하나님이 그리스도 안에 계셔서 세상을 자기 자신과 화해시키셨다는 성스러운 확신일뿐 아니라 그리스도께서 인간 자신을 사랑하시어서 자신을 희생하심으로 죽으셨다고 하는 사실에 대한 진정한 신뢰와 확신을 뜻한다. 그렇다면 의인의  은혜를 받기 위한 조건은 무엇인가? 그것은 □회개□하고 □믿는 것□ 뿐이다. 여기에서 □회개□라고 하는 것은 자기 자신을 아는 것이고 그래서 이것은 □자아의식□을 말하는 것이다. 웨슬레는 이 회개를 두가지의 종류 또는 단계로 구분하였다. 첫째 단계는 율법적인 회개의 단계이고, 두번째 단계는 복음적인 회개의 단계이었다. 여기에서 율법적인 회개는 단지 자신의 죄에 대한 철저한 깨달음을 말하는 것이었다. 그리고 복음적인 회개는 자신의 죄에 대한 깨달음의 결과로 자기 자신을 죄의 상태에서 거룩함의 상태로 바꾸어지는 단계라고 설명하였다. 그래서 율법에 대한 회개는 신앙을 수용하는 길잡이가 되는 회개이며, 복음적인 회개는 신자가 자신의 죄를 회개하고 난 이후에 하나님과 그 자신과의 계속적인 관계의 유지를 위해서 필요한 회개였다. 웨슬레는 사람이 믿기 전에 바로 이와같은 회개의 과정이 있어야 한다고 말하였던 것이다. 즉 웨슬레는 그리스도를 의지하기 전에 자기 자신에게 의존하였던 것과 자기 자신의 의로움에 대해서 신뢰하던 상태에서 벗어나야 한다는 것을 주장한 것이었다. 그렇기 때문에 웨슬레가 □복음을 믿는다□라고 말했을때에,그 복음의 주요 내용은 예수 그리스도께서 죄인을 구원하기 위하여 세상에 오셨다는 것, 하나님께서 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 보내시고 죄인인 인간들을 대신해서 죽게 하셨다는 것, 따라서 그리스도께서는 다른 사람들을 위하여 고난 당하신 것이고 이로 인하여 모든 사람의 살 길이 마련되었다고 하는 것 등을 의미하였다.

)이동명, □웨슬레의 구원관이 현대선교에 끼친 영향□(석사학위논문:감리교신학대학대학원,1991),      p.30.

) Ibid.

) 이장옥, □J.Wesley의 성화 윤리 연구□(석사학위논문:감리교신학대학 신학대학원,1990), p.13.

웨슬레에게 있어서 義認은 기독교인들에게 있어서 생활의 기초이고 시작이었다. 그렇다고 이것이 인간 자신에게 어떤 변화로서 주어지는 것은 아니었다. 이것은 인간을 향한 하나님의 말씀, 곧 □너의 죄가 용서함을 받았다□라고 하시는 하나님의 말씀에 대해서 □아멘□이라고 자신의 모든 것으로 화답함으로서 일어나는 것이었다. 이렇게 할때에서야 비로소 각 개인의 삶 속에 사건이 발생하는 것이다. 왜냐하면 이와같은 신앙은 그리스도에 대한 그 사람의 삶의 개방이기 때문이다. 또한 그렇기 때문에 의인받은 이후로 주어지는 삶은 전혀 새로운 삶이 되는 것이었다. 그리고 이 전혀 새로운 삶으로부터 이제 성화의 삶이 시작되는 것이다.

4, 新生(거듭남)

가, 의인과의 관계

웨슬레의 구원론에 따르면 의인의 사건에 동반되어 일어나는 사건으로 □거듭남□이라고도 말하는 □신생□의 사건이 설명된다. 이 신생의 사건은 의인과 동시적으로 일어나는 사건이다. 굳이 순서를 논한다면 논리적인 순서가 있을 뿐이다. 왜냐하면 하나님의 진노가 사라진 후에야 비로소 성령께서 인간의 영혼 속에 역사하신다고 말할 수 있기 때문이다.그러나 이 둘이 동일한 사건이라고는 하지만 서로 상이한 성격을 가지고 있다. 의인이 상대적인 변화를 뜻한다면 신생은 진정한 실제적인 변화를 뜻한다. 하나님께서는 인간을 의롭다고 여기심으로서 인간을 위해서 무엇인가를 하시지만 인간을 새롭게 거듭나게 하심으로서 인간 안에서 일하신다. 따라서 의인은 하나님에 대한 인간의 외적인 관계성을 변화시킴으로서 원수의 관계였던 것을 자녀의 관계로 변화시키는 것이라면, 신생은 인간의 내적 영혼을 변화시킴으로서 죄인을 성자가 되게 한다. 그리고 의인이 사람들을 하나님의 사랑을 받는 위치로 회복시키는 것이라면 신생은 사람들을 하나님의 형상으로 회복시키는 것이다. 의인은 죄책을 제거하는 것이라면 신생은 죄의 세력을 제거하는 역할을 한다. 그러므로 이 둘은 시간적으로는 동시적으로 발생하는 것이기는 하지만 그 성격에 있어서는 상이한 것이다.

) 조종남, □요한웨슬레의 신학□(개정증보판, 서울:대한기독교출판사,1993), pp.178~179.

나, 신생의 본질

사람을 영적인 세계로 인도하는 신생은 자연적인 출생과 흡사한 것으로 설명된다. 모태에 있는 생명의 경우 사람의 모양은 하고 있지만 보지도 못하고,듣지도 못하고,감각은 불완전하게 발달되어 있으며,이 세상에 대한 아무런 지식도 가지고 있지 않다. 이처럼 신생하기 이전의 사람도 영적인 의미에서는 눈이 있어도 보지 못하고 귀가 있어도 듣지 못하는 상태에 있는 사람들이다. 하나님의 신령한 세계에 대한 지식은 전혀 없고, 그래서 은총에 대해서는 무감각한 상태에 있는 사람들이다. 그러나 신생하는 순간에 그 사람에게는 전적인 변화가 일어난다. 그리스도를 통하여 하나님을 믿으며 죄를 짓지 않게 되며 예수님을 통하여 하나님을 소망함으로 선한 양심의 증거를 가질 뿐 아니라 모든 사람을 자기 몸과 같이 사랑하도록 강권함을 받게 된다. 따라서 웨슬레는 신생을 하나님께서 인간을 이끄실때에 하나님께서 인간의 영혼 안에서 역사하시는  위대한 변화를 의미하는 것으로 설명하였다. 웨슬레에게 의하면 이 신생은 그리스도 안에서 새로운 피조물이 되었을 때,전능하신 하나님의 영으로 모든 영혼 안에서 일어나는 놀라운 변화였다. 참된 성결 속에서 사람들은 하나님의 형상에 따라 새로워지고 자기의 육신에 대한 사랑이 하나님께 대한 사랑으로, 교만이 겸손으로, 거친 마음이 온유한 마음으로, 미움.시기.惡意가 모든 인류에 대한 진실과 희생적인 사랑으로 변화된다. 그러므로 신생은 세상적이고 정욕적이고 악마적인 마음이 예수 그리스도 안에 있는 마음으로 바꿔지는 변화를 의미하는 것이었다.

) 이장옥, □J.Wesley의 성화윤리 연구□(석사학위논문:감리교신학대학신학대학원,1990), pp.19~20.

다, 신생의 내용

그렇다면 신생은 어떻게 가능한가? 신생은 신생하는 그 사람에게 있어서는 큰 변화를 의미한다. 하나님이 영혼을 살리실 때, 혹은 인간의 영혼을 죄로 인한 죽음의 상태에서 義의 생명의 삶으로 일으키실때에 인간의 속에서 역사하여 외양으로 나타나는 삶의 변화된 모습이다. 이것은 세상적, 감각적, 악마적 마음이 그리스도 안에 있는 마음으로 전환되는 변화이다. 신생을 경험함으로서 사람들은 이해의 눈이 열려 예수 그리스도 앞에서 하나님의 영광스러운 빛, 곧 하나님의 영광을 본다. 또한 귀도 열려서 하나님의 음성을 듣는다. 신생한 사람은 예수 그리스도를 통하여 하나님 앞에서 살아있는 존재가 된다. 하나님의 은총은 이와같은 거듭난 자의 마음 속에 주어지고, 이들의 찬양과 기도는 하나님께 합당한 것이 될 수 있다. 그래서 거듭난 자의 영혼은 하나님의 생명 가운데에 있고, 또한 하나님의 생명이 그의 속에서 함께 한다. 성령의 주요 과제는 인간들로 하여금 그리스도를 주님으로 용납하도록 도와주고,또한 그리스도에 대한 진리를 啓示하는 역할을 하는 것인데, 바로 이러한 성령의 특유한 역사는 신생과 동시에 시작된다. 성령이 부여하는 바로 이와같은 경험적인 확신에 의하지 않고는 어느 누구도 그리스도를 믿을 수 없다.

) 조종남, □요한웨슬레의 신학□(개정증보판, 서울:대한기독교출판사,1993), pp.178~180.

그렇다면 우리는 신생을 어떻게 알 수 있는가? 웨슬레는 이 질문에 대해서 신생의 표적으로서 □믿음□□소망□□사랑□ 등의 세가지의 표적을 말하였다. 여기에서의 □믿음□은 사변적인 믿음이나 죽은 믿음이 아니다. 이 믿음은 모든 믿는 교리들 뿐만이 아니라 예수 그리스도를 통한 하나님의 자비에 대한 확신이다. 이 믿음은 하나님과의 관계에서 기본적인 요소가 되는 것이다. 이 믿음의 결과로 나타나는 열매는 □힘□(能力)과 □平安□이다. 그리고 이때의 힘은 죄를 이기는 힘이고, 따라서 범죄치 않게 하는 능력이다. 그리고 평안은 하나님의 자비와 의가 나타나심으로 인하여 비롯된 평안이다. 또 신생의 표적으로서의 □소망□은 그리스도께서 그 속에 내주하심으로 인하여 생겨난 결과이다. 곧 성령을 통한 그리스도와의 인격적인 관계에서 오는 확신이다. 이 확신은 믿음의 확신이고, 그래서 하나님의 자녀가 되었다는 확신과 하나님의 약속에 대한 소망이며, 장래에 대한 영광의 소망이다. 그리고 마지막의 사랑의 표적은 사람들의 삶에 새로운 동기를 주는 것으로써,하나님이 모든 사람들을 먼저 사랑해 주심으로 생겨난 □사랑□이다. 이 사랑으로 인해서 사람들은 이웃을 사랑하게 된다. 그리고 하나님을 사랑하게 되며 이러한 사랑으로 인하여 하나님의 계명을 억지로서가 아니라 기쁨으로 따르고자 노력하게 된다.

) Ibid.

라, 신생한 자의 증거

그렇다면 신생한 자는 어떤 사람인가? 신생한 사람에게도 죄가 있는가? 아니면 이들에게는 죄가 전혀 없는 것인가? 이에 대해서 웨슬레는 바울의 주장을 따라서 육체의 정욕에 의한 악한 성질이 신생한 자에게도 존재하고 있다는 사실을 긍정한다. 그리고 이 악한 정욕과 성령이 서로 대적하는 세력으로 신생한 자의 속에서 공존하고 있다는 것을 인정한다. 그럼으로써 웨슬레의 생각은 신자에게는 죄가 없고, 육체에 속한 정욕도 없고, 타락의 경향성도 없다는 생각과는 반대되는 생각이다. 웨슬레의 주장은 신생한 사람들도 타락할 수 있는 경향성을 가지고 있으며, 그래서 하나님을 떠나 세상과 짝하고자 하는 경향이 항상 있다는 것을 말한다. 그래서 신생한 자도 그 마음 속에 남아있는 죄, 곧 자만 고집 불신 등을 항상 느끼며 산다는 것이다. 그래서 웨슬레는 사람이 칭의와 신생함을 받은 후에도 회개가 계속적으로 필요하다는 것을 말한다. 계속하여 깨어 있어서 기도하지 않으면 때때로 자만,고집,분노를 나타내기도 하고 때로는 하나님보다 세상을 더 사랑하기도 하고 안락을 더 사랑하고 세상의 명예와 향락을 좇게 되기도 한다고 말한다. 그래서 웨슬레는 회개의 필요성을 강조해서 말하는데, 웨슬레가 이 때 말하는 회개는 신생한 자의 속에 아직도 남아 있는 고집과 우상숭배의 경향성, 곧 불신앙으로 기울어지는 마음의 경향성을 깨닫는 것을 의미하였다.

그렇다면 불신자와 신생한 자의 차이점은 무엇인가? 웨슬리는 신생하지 못한 사람은 죄에 순종하며 사는 사람이라고 단정 짓는다. 이에 비하여 신생한 자는 죄에 순종하여 살지 않는 사람이 아니다. 신생한 사람은 범죄의 가능성이 있다고 할지라도 그 죄에 대적하여 싸우는 사람이다. 다시 말하면 신생한 자도 죄의 세력 아래에 있는 사람들이다. 그러나 죄의 지배 아래에 있지는 않다. 그래서 죄의 세력과 맞서서 있는데, 그 맞선 상태는 대항해서 싸우는 상태인 것이다. 그렇기 때문에 신생한 자의 삶 속에는 그리스도가 來住해 계신다. 그 안에서 그리스도가 계심으로 죄와 싸우면서 성화의 과정으로 나아가는 것이다. 그렇기 때문에 신생한 자도 불신자처럼 육체 안에서 살지만 육체를 좇아 살지 않고 성령을 좇아 산다. 그러나 이들도 죄의 경향성이 그대로 남아 있는 연고로 계속해서 회개를 필요로 한다. 물론 이 때의 회개는 구원과 믿음의 성장을 위해서 필요한 거듭난 자의 회개이다.

) 이장옥, □J.Wesley의 성화윤리 연구□(석사학위논문:감리교신학대학신학대학원,1990), pp.21~22.

) Ibid.

5, 聖化

가, 성화의 의미

웨슬레에게 있어서 □성화□라는 개념은 두가지의 측면에서 이해할 수 있다. 첫째는 소극적인 의미에서 파악하는 것인데, 이는 죄의 세력에서 자유케 되며 죄의 성질로부터 씻김을 받는 것을 의미한다. 둘째는 적극적인 측면에서 파악한 것으로써, 여기에서는 하나님의 사랑이 그리스도인들에게 부어지는 것이고,이 하나님의 은총 안에서 신앙이 성장하는 것이라고 하는 의미이다. 칭의가 죄책에서 구원함을 받는 것이라면 성화는 죄의 권세로부터 구원함을 받는 것이다. 이 성화는 칭의의 열매이기는 하지만 칭의와는 전적으로 다른 성질의 또 하나의 하나님의 선물이다. 칭의는 실제에 있어서는 의롭지 못하지만 하나님께서 의롭다고 여겨주시는 법정적인 의미가 있는 것이지만, 성화는 실제적으로도 의로워지는 것을 뜻하는 개념이다. 그래서 칭의는 이로부터 하나님과의 사랑의 관계가 시작되는 것이라면, 성화는 이제 하나님의 형상을 회복하고 그리스도의 장성한 분량에까지 성장해 가는 것을 의미한다.

)이동명, □웨슬레의 구원관이 현대선교에 끼친 영향□(석사학위논문:감리교신학대학대학원,1991),     pp.37~38.

나, 성화론의 특징

웨슬레의 이 성화론은 몇가지의 특징을 가지고 있다. 첫째로 지적할 수 있는 특징은 점진적인 성장의 개념을 가지고 있다는 점이다. 칭의를 포함하는 초기의 성화의 단계로부터 완전한 성화의 단계로 점차 성장해 가는 것이다. 다시 말하면 사람이 거듭난 이후에도 그 사람의 신앙은 계속하여 성장한다는 것이다. 웨슬레가 이처럼 점진적인 발전을 하는 것으로 이해한 성화의 시작은 신생이었다. 신생의 순간적인 경험으로 말미암아 사람들은 내적인 새로움을 경험하게 된다. 그리고 이로부터 하나님의 사랑이 성령으로 그리스도인들의 마음에 부은 바 된 사랑을 느끼게 된다. 이러한 초기의 성화를 경험한 그리스도인들은 이제 성령의 도우심으로 육의 악한 성질,악한 생각과 싸우면서 성화의 길을 가는 것이다. 이 성화의 발전과정에서 그리스도인들이 죄에 대해서 죽으면 죽을수록 하나님을 향하여는 더욱 가까이 나아가는 삶을 살게 되는 것이다. 둘째 특징은 성화의 이 점진적인 과정에서 하나님의 직접적인 역사로 인하여 어느 순간에 보다 더 높은 차원으로 끌려 올려지는 단계가 있다고 보았다는 점이다. 웨슬레가 이처럼 성화의 과정에서의 순간적인 발전의 단계가 있다고 보았던 것은 □성화□는 인간적인 노력에 의해서 이루어지는 것이 아니라는 그 자신의 이해가 있었던 때문이었다. 그것은 특별히 그 자신의 올더스케이드街에서의 하나님 경험으로부터 얻어낸 결론으로 생각할 수 있다.

다, 성화의 내용

웨슬레에게 의하면 이러한 □성화□는 사람이 거듭날때부터 시작되는 것이었다. 사람이 회개와 믿음으로 신생이 이루어지는데,바로 이 신생의 순간부터 성화는 시작된다는 것이다. 웨슬레는 이 시기의 성화를 □초기의 성화□□라고 하였다. 이 시기의 성화는 거듭남으로 인하여 성화의 단계에는 들어섰으나 아직은 온전한 성화에는 이르지 못한 상태의 성화이다. 이 시기의 성화를 웨슬레는 다음과 같이 말하였다.

) 조종남, □요한웨슬레의 신학□(개정증보판, 서울:대한기독교출판사,1993), pp.189~190.

그는 겸손하나 온전히 겸손하지 못하며 그의 겸손은 자만과 섞여져 있다. 그는 온유하나 때때로 분노가 그의 온유를 부숴 버린다.결국 그의 의지는 하나님의 뜻에 전적으로 융해되지 못한 것이다.

이와같은 성화가 점차 성장하는 과정을 갖는데,그 성장의 과정에서 어느 순간에 온전한 성화를 경험하게 된다는 것이다. 이 온전한 성화는 그리스도인 자신이 다시한번 자신의 무능과 자기 안에 아직도 남아 있는 죄를 깨닫고 믿음으로 받게 되는 신앙체험이다. 이 온전한 성화의 본질은 □온전한 사랑□ 혹은 □순수한 사랑□이다. 웨슬레에게 의하면 이 순간적인 체험을 통하여 그리스도인들은 마음 속에 아직도 남아 있는 죄성으로부터 씻김을 받으며 사랑과 봉사에 더욱 큰 힘을 얻어 승리하는 생활의 계기가 된다는 것이다. 그러나 아직은 그리스도인들의 최종적인 목표는 될 수 없는 단계이다. 이와같은 성결의 은혜를 받은 사람도 그리스도인으로서 승리의 그 날까지 계속 전진해야 하는 것이다. 바로 그러한 계속적인 승리의 생활을 위해서 요청되는 것이 온전한 성결의 체험인 것이다. 그래서 웨슬레는 모든 그리스도인들로 하여금 □완전한 성화□, 또는 □기독자의 완전□으로 나아갈 것을 말하고 있음을 볼 수 있는 것이다.

) Ibid.

6, 그리스도인의 완전

가, 완전의 성격

앞에서 말한 것처럼 웨슬레에게 있어서 □성화□는 점진적인 발전의 단계를 갖게 된다.그래서 웨슬레가 하나님의 구속의 역사로서의 □성화□를 말하게 될때에는 그것이 종말론적인 지향성을 갖고 계속적으로 상승하는 성격을 지니는 특징을 나타내고 있다. 초기 성화의 단계인 □신생□에서 시작하여, 점진적인 발전의 과정을 거쳐서 순간적인 □완전□의 단계에 이를 수 있다는 것이다. 그러나 이 완전은 불완전한 완전이었다. 따라서 완전한 완전의 단계가 있다는 것을 말하게 되는데, 이 단계는 □영화□의 단계로서 마지막 심판 이후에 하나님에 의해서 새롭게 창조된 □신령한 몸□으로 사는 삶의 단계를 말하는 것이었다. 그래서 결국 웨슬레의 구원론은 마지막의 심판의 때를 향하여 계속적으로 발전의 단계를 거쳐야 하는 특징을 나타낸 것이다.

웨슬레가 이와같이 구원론을 발전적으로 전개하는데에 있어서 문제는 없지 않았다. 그 문제는 무엇보다도 □그리스도인의 완전□에 대해서 말하면서도 인간으로서는 도저히 완전할 수 있는 가능성이 없다는 점이었다. 다시 말하면 인간으로서는 완전할 수 없는 이 불완전한 □완전□을 어떻게 말할 수 있을까 하는 것이 문제였다. 즉 모든 그리스도인들은 신앙을 통하여 예수 그리스도와 완전한 인격적 관계를 맺을 수 있고, 또 그리스도의 사랑으로 충만할 수 있다는 것을 어떻게 표현할 것인가 하는 것이었다. 웨슬레는 이 문제를 해결하기 위해서 칼빈주의와 같이 인간의 피조적인 한계성을 부인하는 경향성과 인간의 타락으로부터 비롯되는 영향력을 제외시킬려는 경향성을 나타내었던 펠라기우스적인 형태의 해결방법을 경계하였다. 웨슬레는 오히려 인간의 한계성을 그대로 인정하면서 동시에 인간의 가능성도 부인하지 않는 해결방법을 찾고자 하였다. 즉 어거스틴의 하나님의 주권을 강조하는 장점과 펠라기우스의 인간의 책임성에 대한 강조를 결합시키고자 한 것이다. 그래서 웨슬레가 말했던 □그리스도인의 완전□은 완전이 아닌 불완전한 완전일 수 밖에 없었다. 그러니까 웨슬레가 그리스도인의 완전을 말할때에 그것은 용서가 필요하지 않을 정도의 완전, 곧 그리스도로부터 자립할 정도의 완전이 아니었다. 따라서 그것은 도덕적인 완전은 될 수 없었다. 그래서 웨슬레는 이 □그리스도인의 완전□을 도덕적 표준에 의해서 판단되는 완전이 아니라 □그리스도와의 관계 안에서의 성결□이라고 정의하게 되었던 것이다.

) Ibid, pp.213~220.

나, 불완전한 완전

앞에서 언급한 것처럼 웨슬레가 말한 □그리스도인의 완전□은 불완전한 것이다. 그렇다면 우선 어떤 면에서 완전하지 못한가?; 첫째로 그리스도인들은 하나님에 대한 지식에 있어서 완전하지 못하다. 그리스도인들은 땅 위에서 사는 동안 무지로부터 해방될만큼 완전하지 못하며, 그래서 무지와 과오에 대해서 자유하지 못하다. 아무도 전지하기를 기대할 수 없으며 무오하기를 바랄 수 없다. 그리스도인들도 약점을 가지고 있으며 유혹도 결함도 있다. 두번째 완전치 못한 내용은 실수를 전혀 범하지 않을만큼 완전한 것이 아닌 것이었다. 이것은 무지로부터 비롯되는 결과로써,이와같은 부분적으로만 아는 사람들은 그 자신이 알지 못하는 것과 부딪칠때 오류를 범하게 된다. 그리고 세번째는 세상의 유혹으로부터 완전히 벗어난다는 기대를 할 수 없다는 불완전성이다.

) 이장옥, □J.Wesley의 성화 윤리 연구□(석사학위논문:감리교신학대학 신학대학원,1990), p.28.

그래서 그리스도인의 완전은 무지함도 없고, 실수도 없고, 연약성도 없고, 유혹도 없는 완전이 아니다. 다시 말하면 계속적인 성장 혹은 개선의 여지가 없는 완전이 아닌 것이다. 이 완전은 불완전한 완전이기 때문에 아직도 계속적으로 하나님의 은혜 안에서 자라가야 할 필요가 있는 완전인 것이다. 그래서 매일 매일 하나님의 지식과 사랑 안에서 성장해야 하는 완전이다. 그렇기 때문에 이 완전은 죄가 없어져서 전혀 발견할 수 없는 완전이 아니라 죄를 극복한 상태라고 말할 수 있다. 그래서 이 완전은 죄로부터 자유한 상태라고 할 수 있는데, 그것은 도덕적인 객관적 표준에 의해서 측정되는 죄로부터의 자유가 아니라 그리스도와의 인격적 척도에 의해서 측정되는 죄로부터의 자유이다. 그래서 이 완전은 절대적인 완전이 아니요 상대적인 완전으로서 신자가 완전한 사랑 안에서 완전한 그리스도와 함께 연합된 관계를 말하는 것이다. 또한 그렇기 때문에 이 완전은 □의도에서의 순수성□이라고 말하였던 것이다.