감리교회와 속회-요약본

서론

감리교의 특징중 하나를 규칙적으로 모이는 속회에 있다고 말하고 있다. 그러나 감리교의 속회는 그 특성을 잃어가는 듯 하다. 여러 가지 이유가 있겠지만 바쁜 현대 사회가 이러한 현상에 크게 공헌한다고 생각한다. 그러나 본 서적을 잃어 나감으로서 속회는 감리교만의 독특한 것이며 감리교의 시작과 함께 되었던 이 활동은 지금의 현상황- 교인수 감소, 감리교의 타 교단에 대한 특성화-을 극복하는데 커다란 효과가 있을 것이라고 생각한다. 사실 나는 감리교의 속회에 대하여 많은 것을 알지 못하였고 단지 속회의 시작은 감리교에서 시도되었다는  것만 알고 있었다. 따라서 감리교의 속회 연구는 무척 의미 있다고 할 수 있다. □감리교회와 속회□라는 도서를 통하여 감리교의 속회의 본래 모습과 그 특성을 찾아내어 현대교회의 적용을 시도해 보려 한다.

먼저 본서의 내용을 간단하게 요약하고 부족하지만 나의 의견을 적어 보려고 한다.

본론

1. 웨슬레의 속회 운동

웨슬레 신학의 중심은 구원론이며 웨슬레의 구원론은 선재 은혜로부터 시작되어 성화사건으로 종결이 된다. 그는 1939년 6월 11일자 일기에서 지신의 소명은 성경에 있으며, 따라서 □온세계는 나의 교구다□라는 고백을 하게 된다. 특히 속회 활동에 있어서 중요하게 보아야 할 것은 이것이 평신도 운동 이었다는 것이다.

웨슬레는 미국 선교에서 실패로 돌아오게 되었고, 피터 뵐러(Peter bohler)를 만나기 시작하였고, 그 대화 속에 오직 하나님의 은총만으로 구원을 얻는다는 구원의 확신과 믿음을 가지게 되었다. 마침내 그는 5월 24일 저녁 올더스케이트가(Alderscate Street) 집회에서 구원의 확신을 가지게 되었다. 그 집회를 통하여 요한 웨슬리의 삶은 변화 되었고, 그는 □현재는 늘 승리하는 사람이 되었다.□ 라고 자신 있는 고백을 하였다.

2. 속회의 조직

웨슬레가 회심 후 구원의 확신을 가지고 복음 전도에 나섰다. 계속하여 야외설교를 하였다. 수많은 사람들이 모여 들었고 많은 회심자들이 생겨 났다. 그 회심자들을 계속 결심 시키어 계속 신앙 생활을 하도록 돌보아 주었고 이를 위하여 도처에 신도회( Society )를 조직 하도록 하였다. 1738년 11월 런던( London )에서 최초의 감리교 신도회가 시작 되었고 이어서 런던과 브리스톨 지역 등에 수십개의 신도회들을 조직하게 되었다. 그리고 웨슬레는 감리화원들의 보다 더 철저하게 신앙적으로 지도하기 위하여 감리교 신도회를 □속회□와 □반회□와 □선발신도반□과 □참회자 반□등으로 구분 하였다.

□ 속회의 조직과 직무

속회(class meeting)는 1742년 2월 15일 브리스톨에서와 3월 25일 런던에서 처음 시작되었고 12명씩 조직되었으벼 매주 한 번씩 목요일에 모이도록 하였다. 이 속회의 회원 자격은 구원 받기를 원하는 누구나 가눙하였고 신도회에 허입될 때 증서가 발급 되었고 3개월의 예비 기간을 마친 후 속장이 완전한 속도의 자격을 자문했다.

웨슬레는 감리회원들이 지겨야 할 총칙을 회원 들에게도 적용 시켰으며 세가지 기준을 규정하였다.

첫째, 신도들은 해로운 일 을 행하지 않고 모든 종류의 악을 피해야 한다.

둘째, 그들은 가능한 모든 종류의, 그리고 가능한 모든 사람에게 선을 행하여야 한다.

셋째, 그들은 모든 하나님의 계명을 지켜 나가야 한다. 즉 공중예배, 말씀의 사역(읽는 것과 해석 하는 것), 주의 만찬, 개인 기도, 성서 연구, 금식, 절제 등의 예법(The Ordinances of God ) 이다.

웨슬레는 이 세 번째의 평가 기준을 □제도화된 은총의 방법들□)이라고 하면서 이런 일에 힘씀으로 신도의 신앙을 추구해 나가도록 했다.

□ 반회의 조직과 의무

반회(Band)는 속회 다음으로 조직한 조직이다. 물론 속회조직 이전에 1738년 Fetter Lana sociaty 조직시 부터 웨슬레는 반회(Band)를 조직 하였다. 이 조직은 본래 모라비안 교도들의 조직으로 부터 유래한 것이나, 웨슬레는 조금 달리 급장제(Moniters)를 채용하지 않았다.

- 조직

이 반회는 님녀별, 기혼, 미혼별 등 4개의 반별과 6명 단위로 조직 되었다. 빈회에는 전체 감리 회원의 20%정도가 선별되어 조직 되었다. 이 반회를 속회와 비교해 보면, 속회가 감리회의 신앙적인 모임이라면 반회는 신앙고백적인 모임이다.

속 회	반 회	비 고
감리회의 신앙적인 모임 감리교회의 핵심 조직으로서 윤리적 영적 생활을 지키도록 훈련하고 가르치며 구제하는 것	신앙고백적인 모임 기독자의 완전을 추구하는 모임이며 구원의 확신과 시험을 이기기 위한 모임

속회가 감리교회의 핵심 조직으로서 윤리적 영적 생활을 지키도록 훈련하고 가르치며 구제하는 것이라면, 반회는 기독자의 완전을 추구하는 모임이며 구원의 확신과 시험을 이기기 위한 모임이다.

이 반회의 규칙들을 보면 아래와 같다.

첫째, 적어도 매주 한 번씩 모일 것

둘째, 자정한 시간에 지켜 모일 것

셋째, 정시에 찬송과 기도를 시작할 것

넷째, 자시늬 영혼의 상태, 생각 언행 등의 범죄, 시달린 유혹등 한주간의 사실들을 자유롭고 솔직하게 순서에 따라 말할 것

다섯째, 개개인의 현재 상태에 알맞는 내용으로 기도하고 끝맺는 것 등이다,

이 반회는 속회와 마찬 가지로 회원증 제도가 있었다.

□ 선발 신도반 조직과 직무

-구성원

선발 신도반(Select Sociaty)은 반회원 중에서도 특히 하나님의 빛 가운데서 산다고 믿는 사람들과 독실한 믿음 아래 순종의 생활을 하는 사람들로 편성 되었다. 그리고 웨슬레는 매주 월요일 저녁에 모이게 하였다. 여기에서 회원들에게 완성으로 매진하는방법을 알려 주고 그들이 받는 모든 재능과 은혜를 발휘하여 서로 사랑하고 보살펴 모범이 되게 하였다.

- 규칙

첫째, 이 회의에서는 말한 것은 다시 말하지 않는다.

둘째, 각 회원은 모든 정당한 일에는 담임 목사에게 절대 복종할 것

셋째, 각 회원은 매주 한차례 자기가 아낄수 있는 돈을 공동 유익을 위하여 쓰도록 헌금할 것 등이다.

□ 참회자 반의 조직과 직무

참회자반(Penitents)은 한마디로 신앙의 파산자 그룹이다. 처음에는 구원을 갈망하여 신도회에 참여 하였으나 그 중에는 더러 낙심하고 낙오 되기도 했다. 웨슬레는 이처럼 신도회 안에서 고의로 죄를 지은 자, 자기도 모르게 경박해 지고 게을러 지고 나태해잔 자들이 생기자, 이들만을 참회자 반으로 조직하여 매주 일요일 저녁마다 모여서 다시 신앙 생활을 하도록 독려 하였다. 웨슬레는 이 참회자반을 □믿다가 무슨 일로나 낙심했던 사람들이 따로 모이는데 구것을 참회자 반이라 한다.□고 정의 하였다.

위에 언급ㅎ란 것을 요약해 보면 감리교의 모체인 연합 신도회는 여러 속회들로 전원 조직 되었고 이 □속회□는 깨닫는 자들의 모임이며, 이들 가운데 죄의 경헙을 가진 자들은 보다 친밀한 □반회□를 조직 하였다. 이 반회 그룹 안에서도 하나님의 빛 안에서 사는 자들은 □선발 신도반□에 따로 조직하여 모범이 되게 하였으며 신앙 생활에서 낙심한 자들을 □참회자반□에 모이게 하여 다시 중생 하도록 조직하고 사역해 나갔다.

3. 평신도 운동

요한 웨슬레는 믿을 수 있고 지도력이 있는 사람들을 뽑아 세워서 책임을 맏기고 평신도 운동을 전개 하도록 하였다. 이 평신도 운동은 웨슬레가 주도하는 구원의 복음 운동을 말한다. 이제 요한 웨슬레가 세운 평신도 봉사자들, 즉 순회 설교자, 평신도 보조자, 속장 유사, 병자 심방인 등에 대하여 알아 보도록 하겠다.

□ 평신도 지도자( Lay-Assistant )

이 평신도 보조자는 1744년부터 분명하게 활동하기 시작 하였고 그 명칭도 다양하게 사용되어 처음에는 평신도 지도자 ( Lay-Assistant)로 불리다가 협력자(Helper)가 되고 또 평신도 설교자(Lay- preacher)로, 그리고 다시 이들중 대부분은 지방 설교자(Local- preacher)로 남았고 소수는 순회 설교자(Itinerant)그리고 후에 이들은 감리교회의 순회구역(Curcuit)의 저□도인들이 되었다.

이들은 현재의 전도사나 장로의 직분으로 보인다. 이렇게 평신도 보조자의 직무에 대하여 제1회 연회에서 7가지를 말하였다. 평신도 보조자는 목사가 없는 동안 양떼를 인도 하되,

1. 매일 조석으로 성경말씀을 가리치는 일

2. 매주 연합 신도회, 반회, 선발 신도반, 참회자반 등을 소집하는 일

3. 매월 1회씩 각 속회들을 방문하는 일

4. 신도간의 모든 의견 차이를 듣고 해결해 주는 일

5. 말썽을 일으키는 신도를 심사하여 시정해 주고 반회나 속회에서의 제소를 받는 일

6. 속장, 유사(Stewards), 탁사(Houskeepers), 교사들이 직무에 충실을 다하도록 살피는 일.

7. 속회의 속장과 반회의 반장, 그리고 유사를 매주 만나 보고를 받으며 회계 장부도 검사하는 일 등이다.

똘한 평신도 지도자들은 가돟와 독서에도 힘울 써야 할 것을 요구하며 이들이 읽어야 하는 필독서를 제정해 주기도 하였다. 이 평신도 보조자들은 순회 전도인으로 활동하였는데, 이들 중에서 목회자가 되기도 하였다.

□ 속 장(Class Leader)

웨슬레는 신도회(Methodist sociaty)마다 그 안에 12명씩의 속회를 조직하고 그 중에 가장 신임할 수 있는 사람을 속장으로 임명하여 속회를 돌보게 하였다. 이 속장의 선정과 임명 및 면직으 ㄴ웨슬레 자신이나 담임 목사들이 하도록 ㅇ하였다. 이 속장의 직분은 □부목회자□(Sub-Pastor), □위임받지 않은 교역자□(Non-Commissioned officer), 그리고 □영적 경찰관□(Spritual police) 등으로 다양하게 서술 되었으며 이러한 직분을 감당할 수 있도록 속장은 영적인 지도력과 목회적, 행정적 지도력을 위한 자질이 요청 되었다.

웨슬레는 연합 신도회 총칙(General Rules of the United Societies) 제 3조에서 속장의 임무 두 가지를 명시 하였다.

1. 자신의 속회 회원을 적어도 일주일에 한 번씩 찾아 본다. 이는 그들이 가난한 자의 구제를 위하여 기꺼이 드리는 것을 받고, 그들의 영혼이 얼마나 번성하는가를 묻고, 또한 그럴만한 사태가 생길 때 조언하고 책망하고 위로하고 권면하기 위해서이다.

2. 목사와 신도회의  유사를 일주일에 한 번 만난다. 이는 유사에게 지난 속회의 헌금을 전해 주고 각 회원의 헌금 대  장을 보아주며, 또한 목사에게 병든 사람, 문란하게 생활하는 사람, 돌이키지 않는 사람 등을 알려주도록 보고하기 위해서이다.

- 속장의 임무

1. 속장은 매 주간에 속회원을 찾아보고 목요일에 모이는 속회에 참석시킬 것

2. 속장은 속회에 모일ㅇ때 마다 속회원들이 헌금을 내도록 촉구할 것

3. 속장은 매주간 유고 속회원을 찾아 심방할 것

4. 속장은 매주 화요일 저녁마다 모이는 속장들의 모임에 빠짐 없이 참석할 것 등이다. 그리고 이 속장들 중에서 유능한 속장은 평신도 설교자(속회 인도자)로 발전 하기도 하였다.

□  유 사( Stewards )

유사는 신도회에서 4-7명으로 조직되었고 이들은 주로 재정 출납을 담당 하였다. 제1회 연회록에 의하면 이 유사의 직무는 아래와 같다.

1. 신도회의 일반사무 처리

2. 각 속장들에게서 헌금을 수납

3. 때때로 소요 금액 지출

4. 빈자에게 구호금 전달

5. 공공 건물의 청소, 수리, 관리

6. 재정 수지 상황의 장부 기재 보관

7. 평신도 보조자에게 신도회의 규칙 여부를 보고함

8. 보조자의 과실을 보게 되면 충고하고 이를 시정하지 않을시 목사에게 보고

9매주 유사를 만나 직무를 협의함 등이다.

또한 유사의 수칙은 다음과 같다.

1. 검소할 것, 그리고 절약할 것/

2. 수입 이상의 지출을 말고, 빛지지 말 것

3. 무슨 일이나 경솔히 하지 말 것

4. 외상을 오래 끌지 말고 그 주간에 갚을 것

5. 남을 도와줄 때 찌푸린 안색이나 불평을 하지 말고, 도울 수 없을 때에도 남을 섭섭하게 하지 말 것

6. 사람에게 사의 (감사의 말)을 기대하지 말 것

7. 유사는 보조자(부목)의 하수인임을 기억하고 항상 겸비한 태도로 말할 것

등이다.

□ 병자 심방인(Visitor of the sick)

웨슬레는 병자에 대한 특별한 관심을 가졌다. 처음에는 유사들과 속장들이 심방하고 구제 하였으나 이들은 환자들이 요구하는 만큼 심방할 수 없으므로 병자 심방인을 따로 두었다. 웨슬레는 신도 회원중에서 자원자를 택하여 2명씩 짝지어 다니게 하고 한 주일에 적어도 3번 심방토록 하였다. 이들 병자 심방인의 수칙을 아래와 같이 정하였다.

1. 솔직하고 겸손할 것

2. 온유하고 오래참고 진실할 것

3. 청결할 것

4. 환자를 너무 가까이 말 것 등이다.

4. 감리교회 속회에 대한 고찰

1, 성서적인 고찰

□ 구약성서

한국 감리교에 있어서 속회 발전을 위하여 크게 공헌한 미국 선교사 채부리 목사는 말하기를 □속회제도는 이스라엘 백성이 출애굽을 할 때, 광야에서 모세가 너무 많은 사람의 짐을 혼자 지고서 고통 당하는 것을 관찰하던 그의 장인 이드로가 책임을 분담할 수 있도록 좋은 지혜의 방법을 제시 함으로서 모세가 이것을 도입한데서 찾아보게 된다.□고 하였다.

여기에서 우리는 속회 제도에 관한 성서적인 원인을 고찰하게 되는데 모세가 분담 제도를 시행하여 수 많은 백성들을 효율적으로 처리하였다는 □분담 제도의 원리□와 천부장, 백부장, 십부장의 단위로 분담 조직한 □조직의 원리□는 현대 교회의 속회 제도에 적용되는 성서적인 원리이다.

□ 신약성서

예수의 사역은 12제자를 선택하심으로 시작 되었다. 예수님의 사역은 소그룹 운동을 통하여 전개 되었다. 이스라엘의 12지파 수를 따라 12제자를 택하시고 개인 접촉을 통하여 제자들을 훈련 시키고, 그리고 그 제자들에게 전도의 사명을 명하신 것이다. 여기에서 이 책의 필자 □박춘화 박사님□은 속회 제도에 대한 성서의 원리를 두가지를 지적하고 있다. 하나는 □소그룹제도의 원리□로서 실효성있는 예수의 사역의 원리이며, 또 하나는 12명으로 정한 □조직의 원리□이다.

□ 사도행전 ( 초대교회 )

초대교회가 보여준 가정교회(Hous church)의 형태는 그 시작과 양상이 우리 감리교회의 속회와 매우 비슷하다. 오순절 다락방에서 탄생한 예루살렘 교회는 예배와 친교와 성경연구와 구제와 봉사를 목적으로 작은 수의 무리들이 가정에서 모이기 시작한 것이다.

사도바울이 유럽에서 전도하여 처음 설립한 빌립보 교회가 자주 장사하는 여인 루디아의 집에서 시작 되었고, 소아시아의 에베소교회도 브리스길라와 아굴라 내외의 집에서 시작 되었다. 뿐만 아니라 가이오 집의 고린도 교회, 빌레몬 집의 골로새 교회, 눔바 여인의 집의 라오디게아교회 등의 경우에도 모두 신앙이 좋은 개인의 가2□ 집에서 생긴 가정 교회들이다.

이처럼 사도행전과 바울서신에 여러 번 나오는 □네 집에 있는 교회□들에서 속회 제도에 대한 성서적인 이해를 찾게 된다. 대부분의 초대교회들은 작은 수의 무리들이 가정을 중심으로 모여 ㄱ;도하며 교제하며 복음을 듣고 배우면서 시작된 가정교회이다. 이와같은 초대교회의 가정교회 형태가 감리교회의 속회의 형태와 유사한 것으로 이해 된다. 왜냐하면 감리교회도 속회로부터 시작 되었기 때문이다.

이상으로 사도행전에서와 초대교회의 형성 과정에서 속회제도에 대한 두 가지 성서의 원리를 찾아보게 된다. 그 하나는 초대교회들이 가정교회의 형태로 시작 되었듯이 감리교회들도 속회형태로 시작되었다는 사실이고, 또 하나는 가정교회가 소그룹 운동의 양상을 보였듯이 속회활동도 소그룹 운동의 의미를 갖고 있다는 이해이다.

이상과 같이 감리교회의 속회를 이해하기 위하여 성서적인 고찰을 통하여 세가지 원리를 파악하여 요약할 수 있다.

첫째로 분담제도의 원리이다. 천부장, 백부장, 십부장의 제도중 제일 작은 단위의 십부장은 감리교회의 속회의 책임자의 속장제도와 유사하다.

둘째로, 신약성서, 특히 복음서가 보여주는 예수 그리스도의 사역에는 실효성있는 사역을 위하여 개인 접촉을 시도한 소그룹 제도의 원리이다. 12제자를 선택하여 사역을 시작하신 사실과 교회의 소그룹인 한 속회를 12면 내외로 조직하고 있음도 서로 유사하다.

셋째로, 사도행전과 사도들의 서신에서 말한 초대교회의 형성과정은 개인의 가정이 교회 탄생의 모체가 된 가정교회 형성의 원리가 되었다는 것이다. 즉 초대교회들이 대부분 한 가정에서 초대교인들의 소그룹운동으로 형성된 것과 같이 감리교회도 가정교회와 같은 소그룹운동체인 속회로 부터 시작 되었다는 관점으로 요약된다.

2. 역사적인 고찰

1 영국 감리교회

웨슬레는 모라비안의 □정적주의(Quietism)□, □영적 자만의 경향□, 그리고 진젠드로프 백작위주로 성장해 가는 □개인숭배□(Personality)적 경향을 좋지 않게 보면서 모라비안 교회는 정정주의 및 신앙 지상주의에 오염되어 있다고 생각 하였다. 그리고 모라비안 교도들과 웨슬레의 신도들간의 주도권 문제까지 겹쳐 감리교도들만이 Foundry Society로 나오게 된 갓이다.

결국 영국 감리교회는 요한 웨슬레가 영국 교회의 종교단체(Religious Sociaty)와 신성 구락부(Holly club), 그리고 모라비안 교회의 신앙단체(Fetter Lane Sociaty)의 회원과 지도자로 있으면서 그들의 신앙단체에서 점차 벗어나 감리교회 운동으로 발전 되었던 것이다.

이러한 배경을 가지고 웨슬레는 감리교 운동을 추진하였고 그 운동이 바로 속회 운동으로 전개되어 갔다. 웨슬레는 1738년 5월 24일 저녁의 회심의 체험으로 구원의 확신을 얻고 이러서 1739년 1월 1일 새벽에 성령 임재의 체험으로 강한 능력을 얻은 후에 그 해 4월 1일 브리스톨(Bristol)에서 첫 야외설교를 시작하여 본격적인 전도 활동에 임했다.

동시에 웨슬레는 그의 전도와 설교를 듣고 개종한 수많은 신도들을 감리교 신도회(Methodist Sociaty)로 조직 하였다. 웨슬레는 런던과 브리스톨 지역 등에 수십개의 신도회들을 조직하게 되었고 이 모든 신도회들을 합친 것을 연합 신도회라고 불렀다. 웨슬레의 야외설교와 전도 운동은 날로 확장 되어갔으며 수많은 신도회가 조직되었다. 이와 동시에 어려운 문제도 생겨났다. 수천명으로 등록된 사람들의 영적 요구를 채워 줄 수 없을 뿐만 아니라, 그가 여러곳에 늘 있을 수 없기 때문에 그런 곳에서 문제가 노출 되었다. 여기서 감리교회를 특징지울 수 있는 한 계획이 고안되었는데 곧 개인적인 감독(Personal Supervision)문제를 해결해 준 계획으로서 기본 신도회를 속회(Class Meeting)우로 구분 한다는 것이다.

웨슬레는 천재적인 조직력을 가지고 영국교회의 종교 단체(Religious Sociaty)에서 영향을 받은 심도회(Society)와 독일 교회으ㅟ 모라비안 단체에서 영향을 받은 반회(Band)의 조직을 감리회만의 순수한 조직이며 특정인 속회(Class Meeting)로 발전시켜 나간 것이다. 이 감리교회의 속회 조직과 활동은 웨슬레로 하여금 영국 감리교회를 시작하고 발전시켜 나가게 한 원동력이 된 것이다. 감리교회가 형성되어가는 하나의 발전단곈은 속회구역(Cercuit)제도이다. 웨슬레는 첫째로 신도회(Societies), 다음으로  순회 구역을 만들어 갔다. 이 순회구역에 평신도 보조자(Lay- Assistant)들로 순회 전도인을 두어 감리회 운동을 유지해갔다. 결국 신도회들을 순회설교할 수 있는 단위를 순회 구역으로 묵는 제도를 만든 것이며 이 순회구역의 책임자들인 설교자(Methodist Preacher)들이 연회(Conference)에 모여 보고하도록 한 것이다.

2. 미국 감리교회

영국 감리교회는 요한 웨슬리의 생존시인 1760년대에 미국으로 건너 갔으며, 이후에 미국에서 꽃을 피우게 되었다. 미국 감리교회는 1766년부터 필립 엠버리(Philip Embury)와 버트 스트로우 브릿지(Robert Strawbridge) 등에 의하여 시작 되었다. 이들은 다같이 영국의 아일랜드에서 이민온 사람들이었다.

이렇게 감리교회 운동이 평신도 들에 의하여 미국에서 시작되자 영국의 요한 웻슬레는 1769년 리드연회(Methodist Conference of Leeds)에서 젊은 교역자(Minister) 리차드 보드맨(Richard Boardman)과 죠셉 필모어(Joseph Pilmoor)를 미국에 파송하였다. 이들은 미국에 온 최초의 정규 감리교 선교사들로서 필라델피아와 뉴욕등에서 열심히 설교하고 활동하였다.

이와 같이 영국에서 미국으로 건너간  감리회 회원들과 선교사들은 남부와 북부, 그리고 신개척지 서부 등으로 찾아 가면서 □복음을 설교하고 신도회와 속회를 조직하고 설교 장소를 마련하고 순회전도구역(Circuits)들을 확보해 나갔다. 미구의 감리교가 성장할 수 있었던 가장 큰 이유는 훌륭한 감독과 또한 순회 전도자(The circuit Rider)의 중요한 역할 덕분 이었다. 그리하여 감리교 신도수는 크게 늘어나게 되었다.

3. 한국 감리교회

이미 1819년에 □미감리회 해외선교부□(Foreign Missionary Society of methodist Episcopal Church)가 조직되고 1869년에 □미 감리회 여자 해외 선교부□(The Women's Foreign Missonary Society of the methodist Episcopal Church)가, 그리고 1878년에 □미남감리회 해외선교부□가 조직 되었으나 감리교회가 한국에 들어오기는 1882년 5월 22일에 □한미 수호통상조약□이 체결된 이후였다. 한미 국교 정상화가 이루어 지자 미국은 초대 주한 공사로 루시우스 H. 후트(Lucius H. Foot)를 파송하여 1883년 4월 10일에 입경하였고, 한국에서는 민영익 일행을 답례 사절로 미국에 파송하였다.

한편 맥클레이 박사느 1884년 6월 24일 한국에 입국하여 김옥균을 통하여 고종 황제로 부터 □교육과 의료 사업□에 한하여 선교 사업을 허락 받기에 이른다. 기독교 선교사로서 처음으로 공공연히 한국에 들어와 7월 3일 선교사업의 허락을 받은 맥클레이 목사는 7월 8일 서울을 떠나 일본으로 돌아갔다.

한국에서 이와같이 교육사업과 의료사업에 한하여 선교의 윤허가 내려지자 미국 감리교 선전부에서는 한국에 파송할 선교사를 선출하게 되어 의료 선교를 위해서는 스크랜톤 박사(William B. Scranton, 1856-1922)를, 그리고 교육 선교를 위해서는 아펜젤러(Henry Gerhart Appenzller, 1858-1902)가 각각 임명되었다. 그리고 3월 31일자로 미국 선교부로부터 포울러 감독에 의한 한국 선교부 조직에 의한 한국 선교부 조직에 대하여 책임 분담의 공문을 받았다. 이에 의하면 한국 선교부 감리사에 맥클레이박사, 부감리사(Assistant Superintendent)에 아펜젤러 목사, 선교부 회계에 스크랜톤 의사가 책임을 맏았다. 이와같이 한국 선교의 준비가 다 끝난 뒤 5명의 일행중 아펜젤러 목사 부붑가 먼저 출발하여 1885년 4월 2일에 한국 부산에 먼저 도착하였고 다음날 4월 3일에는 다시 선편으로 부산을 떠나 4월 5일 부활절날에 제물포에 도착 하였다.

그러나 당시 한국 상황이 부녀자의 이북이 허가되지 않아 4월 13일 아펜젤러 부부는 인천을 떠나 일본으로 돌아갔고 스크랜톤 의사 혼자 5월 3일에 서울에 도착하였고 6월 20일에야 아펜젤라 부부와 스크랜톤 부인과 모친등 4명이 한국에 입국 하기에 이른다.

이 선교사들이 한국에 입국하면서 각기 선교 사업에 착수하여 아펜젤러는 8월 3일에 학생 2명으로 배제학당을 시작 하였고 스크랜톤의사는 9월 10일에 정동 자기주택에서 의료 사업을 시작하고 이어서 1년 후에 스크랜톤 대부인은 1886년 5월 31일, 학생 1명으로 이화학당을 시작하였다. 그리고 아펜젤러는 1886년 제 1회 한국 선교사 회의에서 결정한 대로 감리교 교리 문답서를 번역, 출판하여 이것을 기회있는 대로 접촉하는 사람들에게 나누어 주면서 전도하는 일에 착수 앟였다. 그가 미국 감리교 선교부에 보고한 사업보고 통계를 보면 학습인 1명, 원입인 100명, 주일학교 학생수 30명, 병원 1개소 등이다. 이어서 아펜젤러는 1887년 서울 남쪽에 있는 작은 집 하나를 사서 벧엘 예배당이라고 불렀고, 이 기와집에서 10월 9일 한국에서 한국 사람들을 위한 최초의 정식 예배를 드렸다. 이렇게 정동 교회를 창립한 이후 아펜젤러는 1888년에 북부지역 압록강 까지 전도 여행을 하였으며, 그 해에 힌국 개신교 역사상의 처음으로 한국인 평신도 2명에게 전도사 증명서를 주고 순회전도를 하게 하였다. 또한 1889년 12월에는 최초의 구역회를 조직 하였다. 이어서 1901년 1월 1일 인천에서 □한국 서지방회□가 각각 조직되었다.

그리고 1908년 3월 11이에는 정동교회에서 제 1회 한국 연회(The First Session Korea Annual Conference)가 조직 되었다.

한편 한국 최초의 남감리교인인 윤치호 박사(1865-1945)의 요청으로 미국 남감리교회의 한국 선교사가 시작이 되어 1895년 10월 13일에 동양 선교 책임자 핸드릭스 감독(E.ㅁ.Hendrix)과 리이드 박사(C. F. Ried)가 내한 하였다. 그리고 다시 1896년 8월 14일에는 리이드 박사 가족이 상해에서 서울로 와서 남감리교회선교사 활동을 시작 하였다. 그 다음해 1897년 5월 2일에는 고양읍 교회를 조직하고 장년 24명과 유년 3명등 27명에게 세례를 주고 교회 임원으로 유사(SteWard)와 속장(Class Leader) 등을 임명하게 되었다. 이어서 1898년 1월 16일에는 고양읍에서 제 1회 서울 구역회가 개최되고, 1918년 10월 31일에는 개성에서 남감리교회 제 1회 한국 연회가 조직되었다.

그리고 마침내 1930년 12우ㅠ□ 2일 서울 감리교 협성 신학교에서 역사적인 기독교 조선감리회 창립총회를 개최하게 되어 남북 감리교회는 하나의 감리교회가 되어 오늘에 이르고 있다.

3. 목회 신학적인 고찰

1. 소그룹 운동

240여년 전에 영국에서 시작된 요한 웨슬레의 속회 운동이 2천년 전 신약성서시대의 원시교회나 오늘날 현대 교회의 중요한 운동으로 이해될 수 있는 것은 하나의 소그룹 운동이기 때문이다.

로렌스 리차드(Lawrence O. Richards) 는 말하기를 □오늘날 교회는 신약 시대의 교회처럼 □가정교회□를 필요로 한다. 우리는 소그룹을 필요로 하고 있다. □고 하였드며 하워드 스나이더(Howard A. Snyder)는 소그룹은 영국에서 웨슬레의 □속회모임□이 불어나서 웨슬레 운동 부흥의 기본적인 한 측면이 되었다. □고 말했다. 그 당시 요한 웨슬레는 소그룹의 중요성을 발견하고 회심자들을 위해 □속회□라는 소그룹을 제정하였다는 것이다.

이상에서 말한 것 같이 감리교회의 속회는 교회의 대표적인 소그룹운동으로 이해 된다. 그러므로 여기에서는 웨슬레의 속회운동이 어떻게 현대 교회의 소그룹 운동으로 적용될 수 있는지에 대하여 신학적으로 고찰 하고자 힌다.

먼저 교회의 소그룹 운동을 역사적으로 살펴본다면 사실 □소그룹은 기원 후 2세기까지 교회의 기본 단위였다. 신약 성서 시대의 소그룹으로 모인 가정 교회에서 작은 수의 무리들이 복음을 듣고 배우며 기도하고 서로 교제 하였다. 또한 독일 경건주의의 창시자 스패너는 소그룹 경건자의 모임에서 성경을 공부하고 기도하며 믿음으로 힘쓰게 하였다.

그리고 감리교회의 창시자인 웨슬레와 그의 속회에 관한 연합 신도회 총칙에서 구원의 열망을 지닐수 있도록 예배, 말씀의 사역, 주의 만찬, 기도, 성경보기, 절제 등의 규례들을 지키라고 하였다. 이 말은 속회에 소그룹이 모여 복음의 말씀을 듣고, 성경을 보며 기도 하라는 것이다.

그리고 좀더 구체적으로 구원을 얻게 하는 믿음은 입으로 시인하게 되며 들어서 믿게 되고 보내심을 받은 자의 전파로 ㅁ날미암아 듣게 된다고 말하였다. 이러한 일들이 교회의 사역인 속회 활동을 통하여 이룩되는 것으로 이해된다. 이 점에 대하여 4가지로 고찰해 볼 수 있다.

첫째는 성령의 역사이다. 속회 활동에서 성령은 우리를 그리스도와 연합시켜 준다고 생각한다. 그리스도께서 우리 밖에 계시고 우리가 그와 떨어져 있느 한, 인류의 구원을 위해서 그가 고난을 당하시며 행하신 일은 모두가 우리에게 무용 무가치한 것이기 때문에 우리는 그리스도와 연합하여 그가 우리의 것이 되며 우리 안에 계셔야 한다. 성령의 때가 되어 우리를 그리스도와 연결시켜 주며, 그의 모든 유익을 누릴 수 있게 하여 준다. 이때에 그리스도는 우리의 머리□가 되시고 우리는 그의 몸의 마디와 지체가 되는 것이며(엡4:15-16), 또 그에게 □접붙임□을 받는 것이다.(롬 11:17)

둘째는 사역의 일이다. 큰 교회안의 작은 교회로 이해되는  하나님의 사역의 일을 하게 하신다고 생각을 한다. 우리가 복음을 믿음으로 말미암아 그리스도가 가져오신 구원과 영원한 부에 참여 하게 된다, 그러나 우리의 믿으을 일으키고 키우며 목적까지 전진 시키려면 무지하고 태만한 우리들에게는 외적인 도움이 필요하기 때문에 하나님께서는 우리의 이 약점에 대비해서 필요한 보조 수단도 첨가 하셨다. 이일을 교회에 맏기시고, 목사와 교사들을 임명하여(엡 4:11) 사역의 일을 하게 하셨다. 복음을 전파하게 하시고 들은 것을 믿게 하시고 고백하게 하시고 구원받게 하시는 것이다.

셋째는 믿음의 일이다. 하나님께서는 이 속회르 통하여 믿음을 얻게 하시고 자라게도 하신다. □믿음은 들음에서 나며 들음은 그리스도의 말씀으로 말미암았다. □(롬10:17)고 하였다. 우리가 속회에서 성경 말씀을 공부하거나 인도자의 해석과 설교를 들을 때에 믿음을 많이 얻게 되며 또한 믿음은 성령을 일으키시고 성령께서 오직 믿음에 의해서 우리를 복음의 광명으로 인도해 주신다. 그리고 교회와 속회에서 사역을 통하여 외적인 도움을 입어 이 믿음은 자라고 튼튼해 진다. 이러한 일들이 속화 활동에서 이루어 진다고 생각 한다.

넷째로 기도의 일이다. 하나님께서는 속회 활동을 통하여 우리로 하여금 기도하는 일을 하게 하신다, 본래 사람들에게는 선이란 없고 구원에 도움이 될것도 없기 때문데 자기를 구원해 낼 힘을 자기 밖에서 구해야 한다. 그리고 우리에게 필요한 것과 우리에게는 없는 것이 모두 하나님과 주 예수 그리스도안에 있기 때문에 우리가 기도로 이를 구하여야 한다. 우리가 믿음의 누으로 본 보화를 기도로 파내야 한다. 칼빈(j. cALVIN)의 말과 같이 기도는 믿음의 최상의 실천이며 우리는 이것을 통하여 매일 하나님의 은혜를 받는다. 그러므로 진정한 믿음은 하나님께 대한 기도를 등한히 할 수 없는 것이다. 따라서 감리교인들은 속회 활동에서 자신의 믿음과 구원을 위해 믿음의 최상의 실천인 기도를 힘쓰게 된다고 생각한다.

이상과 같이 감리교회의 속회를 현대인을 위한 소그룸으로 고찰하게 될 때에 속회는 성령의 역사와 사역의 일을 통하여 복음을 듣고 믿음을 얻게 하며 최사의 실천인 기도에 힘써 믿음을 더욱 힘있게 하여 구원의 역사를 이루ㅇ어 나가는 소그룹운동으로 이해된다. 이는 속회 연구가인 왓손(D. L. Watson)의 말과 같이 한마디로 말해서 속회는 하나님의 은총을 받는 □은혜의 수단□이다.

감리교의 소그룹 모임인 속회는 다음과 같은 소그룹 모임으로 모여지고	발전해 나가는 것이 바람직하다.

□ 속회 - □몸의 세포□

한 교회에 속한 속도들의 잘 싸여 이루어진 망은 큰 의미를 지니며 중요한 역할을 감당한다. 이같은 교회 건설에 관하여 바울은 이렇게 표현하였다. □그(그리스도)에게서 온 몸이 각 마디를 통하여 도움을 입음으로 연락하고 상합하여 각 지체의 분량대로 역사 하시며 그 몸을 자라게 하여 사랑 안에서 스스로 세우시느니라.□(엡 4:16) 교회의 세포들이 어떻게 서로 합하고 나누는가에 따라 전체 교회의 모습이 달라지게 된다.

□ 속회 -  은사의 □광산□

예수 그리스도와 연합하여 살아가는 사람은 누구나 성령의 은사로써 무장된다. 그러나 많은 은사들이 잠자고 감추어져 있기 일쑤이다. 속회는 이 숨겨진 은사들을 발굴해 내어 닦고, 전체 교회에 큰 은혜를 미치게 하기 위한 적당한 실습장이 된다. □역사는 여러 가지이나, 모든 것을 사람가운데서 역사하시는 하나님은 같으니, 각 사람에게서 성령의 나타남을 주심은 유익하게 하려 하심이라.□(고전 12:6 - 7)

□ 속회 - □신진대사□의 기관

예수 그리스도는 인간 세상의 모든 독과 더러움, 증오, 질투와고뇌를 담당하시고 그의 화해와 구원, 사랑과 화평을 주시려고 오셨다. 이 그리스도의 화해가 속회에서 회원들간에 실천되고 세상 밖으로 전해진다. □누가 뉘게 혐의가 있거든 서로 용납하여 피차 용서하되, 주께서 너희를 용서하신 것과 같이 너희도 그리하고.□(골 3:13) 이 같은 화해의 신진 대사를 통해 인간의 사회는 그 밑바탕으로부터 변화되고 새로워 진다.

□ 속회 - 하나의 □들 것□

백지장도 맞들면 낫다. 개개인의 신자는 신앙생활에 있어 때로는 간신히 그 신앙의 수명을 연명해 가고 있다. 소그룹 활동을 통해 받히는 힘이 모아지고 남을 위해 자유로와 진다. □너희가 서로 짐을 지라. 그리하여 그리스도의 법을 성취하라.□ (갈 6:2)

□ 속회 - □연단의 장□

봉사의 참다운 발휘는 우리가 얼마나 진실로 서로 사랑하느냐에 달려있다. 그런고로 속회는 우리의 제도와 봉사의 연단의 장이 된다. 소그룹 안에서 생활화된 사랑은 가정과 이웃과 교회의 예배나 직장에 따뜻하고 약동하는 기운을 공급해 준다. 속회는 자기 존재의 의미와 타인의 가치를 의식하게 되었을 때, 그 사람은 일상 생활속에 기쁨과 생의 동력을 제공하는 역군이 된다. □너희가 서로 사랑하면 이로써 너희가 내 제자인 줄 알리라.□(요13:35).

5. 한국 감리교회 속회의 현황과 진단

1. 속회제도와 조직

요한 웨슬레에게서 시작된 속회제도는 한국 감리교회에서도 도입되어 처음부터 속회가 시작된다. 1980년에 발행되어 한국 감리교회가 사용한 최초의 교리와 장정인 <미이미교회 강례>(美以美敎會鋼例)에 의하면

회우들이 과연 자기 구원하는 일의 승부를 살피기가 더 쉬운 것이 있으니 각 회의 거주지 원근에 인하여 나누어, 적게 모이는 동모를 만들어 한 반렬에 열두 사람씩 두고 그 중의 한 사람을 속장이라 칭할지니라.

고 하였다. 이 조항에서 우리는 속회 조직의 세가지 요인을 찾게 된다. 속회 조직의 기준과 속회의 기준인원, 그리고 속장선임 등이다.

□ 속회 조직의 기준

한국 감리교회의 속회 조직의 기준은 웨슬레에게서와 같이 속도들의 거주지 지역별 조직을 기준으로 삼아왔다. 장정상에 명시된 속회 조직의 기준을 찾아보면 아래와 같다.

□각 회의 거주지 원근에 의하여 나누어□

□각 교회의 교우들로 그 주소지의 편리한 곳을 따라 반별을 분하여 놓고 속회라 칭하니, 모든 교우들도 이 속회에 참여 하기를 권면함□

□서로 반이나 속을 어느곳이든지 실시함직한 처소에 교인 양 20명으로 조직하되 본래 있던 교인을 기초로 할지며□,

□교인들의 주소 편의를 따라 담임 목사의 관리와 속장의 인도아래 부분적으로 조직할 것이니□

□속회는 교인들의 주소 편의를 따라 5세대에서 9세대 범위 안에서 조직하여□등이다. 이 조항들에서 명시된 기준은 1890년부터 1987년까지 모두 교인들의 거주지와 주소의 편의를 따라 지역별로 조직하도록 되어 있다. 이것이 장정상에 나타난 한국 감리교회 속회 조직의 기준이다.

여러분들이 현재 한국감리교회의 속회 구서의 기준을 설문조사를 통하여 조사하였을 떄에 그 기준이 되는 것은 무엇보다도 지역이 우선된다는 것이다. 또한 이를 찬성하고 있는 실정이며 기타 연령별, 직능별, 신급별로도 작게나마 조직되어 있다는 사실을 찾아보게 된다.

□ 속회의 구성인원

1890년대에는 12명, 1910년도에는 20명, 1926년도에는 역시 20명, 1931년도에는 □부분적우로 조직할지니□라고 표현함으로서 인원수는 따로 명시하지 않았다. 그러다가 1967년도에 □12세대 내외□로 명시 하였다. 그리고 1975년에는 □7세대에서 12세대 범위 안에서 조직할것□으로 변경되고, 다시 1983년에는 □5세대에서 9세대 범위 안에서 조직하여□로 변경되어 오늘에 이르고 있다.

설문 조사를 통하여 한국 감리교회의 속회 조직의 구성인원은 1970년도 전반까지 10세대 이상이나 20세대 까지로 하였으나 그 후 1970년도 중반무터 축소되어 5세대 까지도 속회 조직의 구성인원이 되고 있다는 사실을 파악하게 된다. 따라서 이와같은 속회 현황에서 필자는 속회 구성원의 문제로 두 가지 사실을 파악하게 된다.

따라서 이와같은 현황 속에서 필자는 속회 구성인원의 문제로 두 가지 사실을 진단하게 된다.

첫째로, 한국 감리교회의 속회조직은 그 구성인원에 있어서 매 속회에 12몀, 또는 12세대를 기준으로 하여 점차 축소. 변경 되었다는 사실이다. 그리고 둘째로는 장정상의 속회조직 구성인원이 실제적으로 속회 조직 현황에 그대로 적용되고 반영 된다는 사실이다. 이와같은 진단은 앞으로 속회발전 방안을 창출해 나가는 일에 중요한 참고 자료가 될 것이다.

□ 속장 선임

한국 감리교회의 속장 선임의 문제는 속장의 자격을 초창기보다 점점 높여 오다가 1975년부터 집사의 수준으로 격하 시켜 놓았다는 사실과, 이런 문제 때문에 실제로는 각 교회의 속장들이 집사 이외에 권사나 장로 중에서도 있으며, 또 그렇게 하는 것이 좋겠다는 생각을 하게 되었다는 사실을 진단하게 된다.

2. 속회 프로그램의 운영

1. 속회의 목적

주로 믿음과 영적 성장을 향상시키는 일과 성경을 연구하고 성도의 신앙 공동체를 형성하는 일들이다. 1981년도의 장정에서는 속회의 목적이 다음과 같이 명시되어 있다.

1. 속도들의 신령한 생활을 향상시키기 위하여 매주 한 번씩 모여서 성경연구와 기도를 한다.

2. 속도들은 속회 부흥을 위하여 심방과 전도에 힘쓴다.

3. 속도들은 교회 사업을 위하여 필요에 따라 헌금한다.

4. 속도들의 친교와 생활 개선을 장려 한다.

등이다.

6. 한국 감리교회의 속회발전 방안

1. 속회에 대한 새 인식과 관심

선교 2세기를 맞이한 한국 감리교회가 계속 발전하려면 무엇보다도 속회가 발전 하여야 한다. 그리고 속회발전의 방안은 먼저 속회에 대한 올바른 이해에서 부터 찾아야 한다. 속회는

□ 하나님께 나아가 장차 임할 하나님의 진노와 죄에서 구원 받기를 원하는 회심자들이 구원의 길로 인도함을 받는 하나님의 은혜의 수단으로 이해된다.

□ 이 속회는 큰 교회안의 작은 교회로서 하나님의 사역자들의 사역을 위한 최선의 조직으로 이해 된다.

□ 이 속회는 하나의 소그룹운동으로써 모든 신도들의 신앙의 공동체가 되어 성경공부, 기도, 충고, 친교, 봉사 등으로 서로의 짐을 나누고 돌보며 참다운 그리스도인의 삶을 실천해 나간 것으로 이해된다.

이와 같은 인식과 관심이 속회 발전을 위하여 어떤 정책이나 개선 방안보다 선행 되어야 하는 것이다.

2. 속회 발전 정책과 제도적인 개선

□ 속회 발전의 교단 정책

1) □복음주의 □ 정책 확립

웨슬레가 회심 이전에는 인간 중심의 신앙과 인본주의 신학에 매여 있다가 회심 이후에는 하나님 중심의 신앙            과 복음주의 사상과 신학으로 돌아가 복음주의에서 새롭게 출발해야 한다.

2) □평신도 운동□ 정책의 수립이다.

교단내의 평신도 국에서는 웨슬레 기본 방침에 따라 새로운 평신도 운동 정책에 따라 새로운 평신도 운동 정             책을 수립하고 감리교회의 모든 평신도들이 이 복음 운동에 동참 하도록 해야 한다.

3) □속회 활성화□정책 수행이다.

속회의 목적을 바로 이해하고 속회의 중요성을 새롭게 인식 하였으면 그 속회 운동이 오늘날 우리 감리교회에            활용 되도록 속회 활성화의 실제적인 정책이 수행 되어야 한다.

□ 속회의 제도적인 개선방안

1) □속회조직□의 개선방안이다.

□속회조직의 인원 : 인원의 증대나 축소는 속회의 실정에 맞추어 일정한 기준을 가지고 합리적으로 해야 한다.

□속회조직의 기준 : 장정 제65단 제6조에는 □교인들의 주소의 편의에 따라□속회를 조직하도록 속회 조직의 기                  준을 지역별로만 조직하도록 되어 있으나 □교인들의 성분에 따라 연령별, 직능별, 등 다양하게 조직하여□                  를 추가 보완하여 조직하는 것이 바랍직하다.

2) □속회운영□의 개선방안이다.

□속장은 통계적으로 보아서 권사나 집사중에서 택하도록 개선하는 것이 바람직하다.

□속회 인도자는 시급히 개선되고 보강 되어야 할 조항이다. 지금까지 속장에 선임된 집사가 속회를 인도 하도                 록 되어있었다. 하지만 실제로 장로, 권사가 참석하는 속회를 속장이라고 하여 집사가 인도하기는 어렵고                 속회 인도자의 교직은 집사보다는 권사, 장로, 교역자가 좋다는 반응을 보이고 있으므로 속회 인도는 다른                 중진 임원들에게 넘기는 것이 바람직 하다.

3)□속회제도□의 개선방안이다.

우리 감리교회엑서도 웨슬레에게서와 같이 전 교회, 전교인, 전 교회의 임원들이 속회에 투입되어 속회에서 활동하도록 제도적인 개선이 있어야 한다. 이 제도적인 개선에서 제일 먼저 지적되는 것은 속회를 권사나 집사에게만 ,맡겨둘 것이 아니라 장로가 앞장서서 이끌어 나가야 한다. 그러므로 장정에 장로도 속회에 관하여 책임을 지는 규정을 보완하는 것이 바람직하다.

□속회 조직면

1. 교인 - 전 교인을 속회에 조직하고 속도로 참여케 한다.

2. 속장 - 선교집사나 권사중에서 택한다.

3. 인도자 - 교역자, 장로, 권사, 집사 등 직분순으로 인도자를 선임한다.

□ 속회 운영면

1. 교인 - 속도로 속회에 참여하도록 한다.

2. 속장 - 담당한 속회를 심방하고 관리한다.

3. 권사 - 속회를 분담하여 육성하고 인도한다.

4. 장로 - 속회를 분담하여 지도하고 인도한다.

5. 교역자 - 속회를 관장하여 지도하고 진흥케 하며 인도한다.

7. 결론

나는 솔직히 말하여 이 책을 공부하기 이전에는 속회에 대하여 아는 것이 별로 없었다. 요한 웨슬레에 의하여 속회가 시작되었다는 것과 주중 1회 모임을 갖는 것등 손으로 꼽힐 정도였다. 타 교단의 구역회와의 구별도 모호했다. 그러나 이책을 공부함으로 인하여 감리교 속회 제도의 의의와 우월성을 알 수 있었다. 마치 잘 몰랐던 어떠한 보물을 찾은 듯 하기도 했다. 사실 요한 웨슬리의 체계적인 속회 제도에 대하여 놀라지 않을 수 없었다. 평신도 보조자(Lay assistant), 속장( Class Leader), 유사(Stewards), 병자 심방인(Visitor of the sick)에게 맡겨진 직무는 그 조직력을 잘 말하여 주고 있다.  그는 마치 교인들의 마음을 꿰뚫고 있는 것처럼 느껴졌다. 속회 교재를 웨슬레의 조직에 의거하여 퍄□신도 보조자, 속장, 유사, 병자심방인으로 따로 발행 계획을 가지고 계신 박춘화 목사님의 의견을 지지한다.

이 책을 공부하면서 나름대로 속회의 문제점을 살펴 본다면 목사님께서도 지적한 바 있는 평신도 지도자에 대한 문제이다. 바로 속장에 대한 문제를 지적하고 싶다. 나느 장로나 권사, 집사에 운영되는 것에 대하여 별로 크게 관여하지는 않는다. 하지만 올바른 평신도 지도자가 되려면 교육을 받아야 함을 말하고 싶다. 별다른 속회 지도자에 대한 교육 프로그램은 발견하지 못했다. 그저 감리교 교육국 발행의 속회공과에만 의존할 뿐이다. 교육국 주관으로 각 지방에서 실시하는 속회 지도자 교육의 필요성을 이 과제물을 통하여 제안한다.

우리는 다가오는 21세기 목회상을 구상하며 많은 목회자들이 고민하고 있다. 최 첨단의 것으로 치닫고 있는 현대 사회속에서 교인의 수는 점점 줄어들고 있다. 이러한 시점에서 감리교 부흥에 큰 역할을 담당했던 속회의 재연구야 말로 필요한 21세기 목회상일 것이다. 그리스도인들의 교제로써 세상에서 받은 상처에 위로를 줄 수 있다면 구 얼마나 졸은일이겠는가?

요한 웨슬리는 부패한 영국 사회를 바로 세우는데 결정적인 역할을 하였다. 우리 감리교도는 웨슬리의 후예로써 점점 부패하고 타락해가는 이 한국사회를 바로 잡아야 할 막대한 사명을 가지고 있다. 이것의 구체적인 방법으로 평신도 운동으로서의 속회를 제안하는 바이다.