감리교 교육정책 설명회 자료집

- 2002년 □감리교교육의 해□ -

일 시 : 2002년 1월 28일(월)∼29일(화)

장 소 : 온양관광호텔

기독교대한감리회 교육국

1. 주제 강연, □왜 기독교교육인가?□ /

2. 2002년 □감리교 교육의 해□ 소개 /

3. 감리교교육정책 소개 /

1) 감리교교육의 목적 /

2) 21세기 기독교대한감리회 교육의 신학적 배경 /

3) 교회학교 교육정책 /

4) 제자교육부 교육정책 /

5) 학교교육부 교육정책 /

<주제 강연>

왜 기독교교육인가?

: epic.edu, 미래 교회에로의 접속을 위한 패스워드

김영래 교수(감리교신학대학교, 기독교교육학)

21세기에도 여전히 기독교교육은 존재 당위성(raison d'etre)을 가질 수 있는가?

예수님의 지상 명령(마 28:19-20)에서부터 시작된 □가르침(교육)□의 사명은 교회의 역사와 함께 교회의 중심기능이 되어왔다. 예수님 자신도 자신을 □선생(랍비)□로 정체화 하면서 공생애의 많은 부분을 가르치시는 일에 할애하였다. 예수님께서 승천하신 후에도 교회는 이 사명을 지속적으로 수행하였고, 특별히 초대교회는 이방인들을 교회의 전통 안으로 유입시키는 교육적 재생산의 역할을 담당하였다. 그리고 중세기 비록 소수의 특권계층에게 한정된 교육이었지만 교회의 기독교교육은 제도 유지와 보존에 기여하였다. 종교개혁을 맞이하면서 상황이 바뀌기 시작했다. □오직 믿음으로(sola fide)"의 종교개혁 정신은 교육이 개인의 구원에 제한된 혹은 전무(全無)의 역할을 한다고 생각하게끔 하였다. 또한 이 때부터 교육기회의 확장과 더불어 교육의 영역도 단지 종교의 차원을 벗어나 다변화되기 시작하였다. 그러다가 17세기 이 후 근대 과학의 출현과 기술문명의 발달로 더 이상 종교적 지식이 아닌, □유용한□ 지식의 생산과 전달이 교육의 중심기능으로 부상하게 되었다. 산업혁명과 더불어 과학과 실증의 시대에 접어들면서 기독교교육은 심지어 존립가치에까지 의심을 받게 되었다. 한편 교회 내부적으로는 19세기 회심이 신앙의 최우선의 목표가 되면서 기독교교육은 회심을 준비시키는 수단 정도로 그 위상이 추락하게 되었다. 그러다가 20세기 초 George Albert Coe를 중심으로 한 진보주의 종교교육 운동이 등장하면서 □기독교 신앙은 교육될 수 있는가?□라는 질문에 긍정적 대답을 제시하면서 기독교교육은 수세기만에 비로소 반전(反轉)의 새 전기를 맞이하게 되었다.

그로부터 한 세기가 지난 지금 우리는 진보주의 종교교육 운동가들이 직면했던 질문에 또 다시 응답해야하는 상황에 놓이게 되었다. 왜냐하면 오늘날 기독교교육은 단순히 종교적 지식습득으로 환원되었고, 회심에 대하여는 또 다시 이차적 수단으로 간주되는 경향이 지배적이기 때문이다. 더구나 급속히 변화하는 지식과 정보의 시대에서 기독교교육의 기능과 역할을 무엇인지 심각히 질문하지 않을 없게 되었다. 과연 미래시대와 미래교회에서 생존해 나갈 수 있을까?

감리회 본부 교육국 총무 전용환 목사는 21세기에도 기독교교육이 여전히 존재하고 그 기능을 수행해야하는 이유로 다음의 세 가지를 들고있다: □(1) 교육은 예수님의 지상명령이다; (2) 교육은 교회의 사명이다; (3) 교육은 예수님을 닮게 한다.□ 그가 제시한 명제들은 역사와 상황의 변화에도 불구하고 결코 축소되거나 변질될 수 없는 □기독교교육의 존재이유□임에 의심에 여지가 없다. 그렇다면 우리는 어디에서부터 기독교교육의 문제를 살펴봐야 할 것인가? 나는 전용환 목사에 의해 제시된 규범적 존재이유를 바탕으로 기독교교육의 현실적/실제적 존재근거를 찾는데서 문제의 실마리를 풀어나갈 수 있을 것이라고 생각한다. 왜냐하면 지금까지 기독교교육은 변함 없는 복음의 메시지를 시대와 상황에 맞게 보존하고 전달하는 역할을 해왔기 때문이다. 다시 말해 교회가 과거(전통, 연속)와 미래(상황, 변화)를 동시에 조망해야하는 사명을 가진 공동체라면 미래교회가 요구하는 기독교교육을 모색하기 위해 기독교교육은 전통의 기초에 굳게 서 미래의 변화에 적응하면서 그 역할을 담당해야한다는 것이다

) 전용환, □2002년은 □감리교 교육의 해□□ 「기독교세계」(2002년 1월), 18-19.

그러면 21세기 미래교회의 상황이 요청하는 기독교교육의 모습이 무엇인가? 이 질문의 대답을 위해 우선 미래는 어떤 모습으로 우리에게 다가오고 혹은 이미 다가와 있는가를 탐구해 볼 필요가 있다. 왜냐하면 미래의 환경 속에서 신앙공동체의 유지와 성장을 위해 어떠한 기독교교육이 과연 적절한 방법인가를 가늠해 볼 수 있기 때문이다. 미래를 탐구하는 한 방법으로 이 글에서는 미래를 읽는 네 개의 키워드를 제시하고자 한다. 이 키워드는 교회미래학자 Leonard Sweet의 EPIC(경험, 참여, 이미지추구, 연결) 방법론에서 빌려 온 것으로 기독교교육을 미래교회에로 접속시키기 위한 패스워드로 사용하고자 한다.

) Leonard Sweet의 EPIC 교회모델은 이른바 포스트모던 목회를 위한 총체적 방안으로 제시된 것으로 경험적(experiential), 참여적(participatory), 이미지 추구적/상호작용적(image-driven/interactive), 연결적/공동체적(connected/communal) 교회의 모습을 의미하는 것이다. Leonard Sweet, Post-Modern Pilgrims (Nashville, TN: Abingdon, 2000).

미래사회의 키워드

키워드 1: 경험

모던니티는 경험보다는 설명을 더욱 신뢰한 시대였다. 그러나 이러한 경향은 포스트모던 시대로 접어들면서 급격히 역전되고 있는 것을 발견할 수 있다. Leonard Sweet은 □서구 기독교[교회]는 이성과 관찰의 신에 의해 지배되는 모던이라는 세계 속에 침몰되었다. 이제 계시에 눈을 뜨고 경험에 굶주린 포스트모던 세계에서 잠을 깨고있다□. 또한 그는 □포스트모던 시대를 사는 사람들은 실재적인 것(real)을 찾으려고 교회에 온다. 그들이 실재적인 것이라고 말할 때 그들은 증명을 원하거나 진리를 요구하는 것이 아니다. 그들은 □경험을 달라 그러면 내가 그것을 믿을 것인지 말 것인지를 결정할 것이다□□라고 말하고 있다.

) Ibid., 29.

) Ibid., 215.

John Naisbitt은 경험경제(experience economy)라는 말을 가지고 포스트모던 사회의 현상을 설명하면서 □경제행위는 원자재가 상품으로 변화는 것으로부터 시작된다. 그리고 그것이 봉사로 포장이 되고 최종적으로 경험으로 변한다. 각 단계마다 소비자에게 전달되는 전체적 가치가 증가한다□고 하였다. 경험의 중요성의 증대는 사회문화적 경향임에 틀림이 없다. Harvey Cox는 영성의 새로운 모형을 □실험주의□라고 하면서 여기에는 □감정적, 공동체적, 이야기적, 희망적, 급진적 구현화□가 그 특성이라고 했다. 그래서 Sweet은 무엇이 좋은 교회음악인가를 가르치는 것이 목회자의 임무가 아니라, 좋은 교회음악으로 하나님을 경험하도록 하는 것이 과제라고 했다.

) John Naisbitt, "Beyond the Service Economy," John Naisbitt's Trend Letter (15 Dec 1996), 2. Sweet, SoulTsunami, 188에서 재인용.

) Harvey Cox, Fire from Heaven: The Rise of Pentecostal Spirituality and the Reshaping of Religion in the Twenty-first Century (Reading, MA: Addison-Wesley, 1995), 319. Sweet, SoulTsunami, 199에서 재인용.

) Sweet, SoulTsunami, 199.

총체적 경험(total experience)은 포스트모던 예배에 있어서 새로운 표어이다. 새로운 세계의 설교가들은 설교를 쓰지 않는다. 그들은 전적인 경험을 창조해 낸다. 그리고 이들 Shekhinah (신의 임재를 뜻하는 히브리어) 경험들은 완전한 감각-청각, 시각, 촉각, 미각, 후각-의 무장을 한데 묶어 진, 선, 미의 천상의 빛에 뒤덮여 있는 하나님의 백성들과 함께 임재 하는 하나님의 현존의 찬란한 광채 속으로 이끈다.

) Sweet, Post-Modern Pilgrims, 43. 참고. Michael Slaughter, Out on the Edge: A Wake-up Call for Church Leaders on the Edge of the Media Reformation (Nashville: Abingdon Press, 1998); Len Wilson, The Wired Church: Making Media Ministry (Nashville: Abingdon Press, 1999); Kim Miller, Multi-Sensory Worship (Nashville: Abingdon Press, 1999).

모더니티에서 언어(the word)는 이해를 이끌어내기 위한 문화적 소통수단이었다. 그러나 포스트모던에 와서 경험을 이끌어내는 이미지(the image)가 이를 대신하게 되었다. Sweet은 □포스트모던을 사는 사람들은 증거 대신 감성을, 진리 대신 은유를, 지침을 얻는 대신 신화에 의존한다. 포스트모던인들은 은유 속에 살며, 비유 속에 거주한다. 그들은 매우 발달 된 영상적 감각을 가지고 있다□고 주장한다.

) 교회 역시 Martin Luther의 영향으로 지각적(perceptual) 경험보다는 개념적(conceptual) 사고를 선호하였던 것이 사실이다. Martin Luther는 □귀는 기독교인의 유일한 기관이다□라고 했다. Margaret R. Miles, Image as Insight: Visual Understanding in Western Christianity and Secular Culture (Boston: Beacon Press, 1985), 95.

) Sweet, Post-Modern Pilgrims., 200.

키워드 2: 참여

Sweet은 포스트모던을 □참여의 시대(an age of participation)", □접근의 시대(an age of access)□로 정의한다.  Donald E. Miller는 새로운 패러다임을 수용한 교회는 □지도력과 프로그램의 개발에 있어서 평신도의 참여의 정도□에 있어서 기존의 교회와 커다란 차이를 보인다고 했다. Bill Easum과 Thomas Bandy는 □목회적 돌봄과 지도력에 있어서 성직자들에게 의존하는 회중들으로부터 은사, 소명, 훈련된 평신도들을 의지하는 회중들로의 변환은 셀 그룹의 성장 뒤에 숨겨져 있는 가장 큰 패러다임의 변화이다□라고 지적했다. 사실상 목회와 교육에 있어서 평신도의 참여는 종교개혁의 신학적 기반이 되었던 □만인제사장□에 대한 교리의 재발견이라고 볼 수 있다.

) The age of participation이라는 말을 먼저 사용한 것은 Patricia McLagan과 Christo Nel이었다. 또한 Lawrence M. Friedman은 이를 the horizontal society라고 표현하기도 했다. Patricia McLagan and Christo Nel, The Age of Participation: New Governance for the Workplace and the World (San Francisco: Barrett-Koehler, 1995); Lawrence M. Friedman, The Horizontal Society (New Haven: Yale University Press, 1999). Sweet, Post-Modern Pilgrims, 174에서 재인용.

) Donald E. Miller, Reinventing American Protestantism: Christianity in the New Millennium (Berkeley: University of California Press, 1997), 15. Sweet, SoulTsunami, 217에서 재인용.

) Bill Easum and Thomas Bandy, Growing Spiritual Redwoods (Nashville: Abingdon Press, 1997), 122. Sweet, SoulTsunami, 217에서 재인용.

) 참고. 고린도후서 3:6; 베드로전서 2:5, 9.

Sweet은 대리문화(a representative culture)와 참여문화(participatory)를 다음과 같이 비교하고 있다. 대리문화가 가지는 전제는

· 사람들은 통제를 받기 원하며 자신들을 위해 결정을 내려주기를 원한다.

· 지도력의 과제는 안내와 규정을 집행하는 것이다.

· 사람들은 보상을 받는 행동만을 행한다.

· 사람들은 사회 또는 조직을 위한 봉사에 개인적 자유성을 사용하도록 신뢰받을 수 없다.

반면 참여문화가 갖는 신념은

· 사람들은 자신들 스스로 결정을 내리기를 원하며 여러 가지 선택의 여지를 가지고 있다.

· 지도력은 타인으로 하여금 지도력을 발휘할 수 있도록 자신 있게 그리고 강하게 만들어 주는 것이다.

· 사람들의 전체의 선을 위해 희생을 할 것이다.

· 인간의 조직은 자기 조직적이며 사람들은 자신들의 자원과 시간을 현명하게 투자할 수 있다고 신뢰받는다.

) Sweet, Post-Modern Pilgrims, 59-60.

Sweet은 최근 미국에서 나타나는 동방정교회의 성장은 참여적 교회의 관심과 밀접한 관계를 가지고 있다고 지적한다. 그는 사람들이 동방정교회에 관심을 보이는 것은 동방정교회에서는 하나님을 이해하기 위해 교회를 찾는 아니라 하나님을 만나고, 하나님과 하나가 되기 위해서 이며, 성찬 그 자체는 참석자들을 참여자(participants)가 되게 인도하기 때문이라고 설명한다.

) Ibid., 210.

키워드 3: 이미지추구/상호작용

모더니티가 언어로 기초된 문화라고 한다면, 포스트모던 문화는 이미지를 추구적 문화이다. Sweet에 의하면 □[모더니티의] 신학자들은 이성과 질서를 종교의 중심에 둔 지적 신앙을 창조하려고 노력하였다. 신비와 은유는 지나치게 모호하며, 신비적이고, 비논리적으로 여겨져 무시되었다. [그러나] 미디어에게 이야기 전달자(storyteller)의 역할을 박탈당한 후, 교회는 이제 이야기와 은유가 영성의 중심에 놓이게 된 세계로 진입하게되었다□고 한다. 사실상 기독교는 이미지를 통해 메시지를 전달해 왔으며, 그 중 가장 위대한 이미지는 예수 그리스도 속에 나타난 하나님의 이미지였다. George Lakoff와 Mark Johnson에 의하면 □문화와 종교의 개념적 조직은 본질적으로 은유적이다□. 그리고 □문화에 있어서 가장 근본적 가치는 문화 속에 내재한 가장 본질적 개념들의 은유적 구조와 일맥상통한다.□ □개념들은 단지 전래된 자산(inherent properties)에 의해 정의되는 것이 아니라, 그 대신 상호작용적 자산(interactional properties)에 의해 정의된다□고 하였다. 또한 이미지와 은유는 복합적 때로는 역설적 의미를 한가지 표현 속에 담을 수 있는 능력을 가지고 있다. 이는 포스트모던의 카오스이론(chaos theory)과 복잡성 과학(complexity sciences)에게서 영향을 받은 이것과 저것(both/and-ness)의 전체적 의미를 수용할 수 있게 하는 근거가 되는 것이다.

) Ibid., 86.

) 바울은 □그는 보이지 아니하시는 하나님의 형상이요 모든 창조물보다 먼저 나신자니□ (골로새서 1:15)라고 했다.

) George Lackoff and Mark Johnson, Metaphors We Live By (Chicago: University of Chicago Press, 1980), 40. Sweet, Post-Modern Pilgrims, 92에서 재인용.

포스모던 시대의 또 하나의 특징은 모든 것이 상호작용(interactive everything)한다는 점이다. Sweet은 전자문화(electronic culture)가 수신자들을 수동적 인간으로 만들었다는 주장을 반박한다. 오히려 전자문화가 사람들에게 적극적으로 반응하도록 자극하는 역할을 했다고 한다. 그는 전자문화 세대들의 미디어 수용양태를 소개하면서 어린이들이 TV를 시청할 때 동요를 부르고 춤을 추는 것을 보면서 TV가 보여주는 것을 따라하고 즐기는 것이 상호작용의 실례라고 설명한다. 또한 과학박물관에서 상호작용화면을 통해 직접적이고, 다매체적이며, 다감각적 학습을 경험을 할 때 흥미와 효과가 증대된다는 사실을 말하고 있다. 이러한 문화적 분석은 교회의 교육목회에 방향에 대한 중요한 실마리를 제공한다. 이 점에 대해 Sweet은 □불행히도 우리의 교회는 우리의 어린이들을 위한 상호작용적 학습에 있어서 학교보다도 더 뒤떨어져 있다□고 안타까워  한다.

) Sweet, Post-Modern Pilgrims, 218.

) Ibid., 219-20.

) Ibid., 220.

키워드 4: 연결/공동체

모던 사회에서 시작된 개인주의에 대한 신념은 포스트모던 사회에서도 지속되고 있다. 그리고 이 신념에 기술적으로나 문화적으로 확고한 보장받을 수 있는 환경이 제공되고 있다. 그러나 □역설적으로 개인주의 추구는 혈연이나 국가로 인한 연결, 공동체가 아닌 선택의 공동체에 대한 갈망□으로 바뀌고 있다.

) Ibid., 109.

포스트모더니티의 중심에는 신학적 실독증(dyslexia: 자신/우리 또는 공동체 안의 개인의 경험)이 있다. William Tyndale이 처음 언급한 것처럼, 자신(myself)라는 단어는 복음서에 나타나지 않는다는 사실 정도가 아니다. 복음서에는 너(you)와 타인(others)이 없이는 개인적 나(I)가 자신(myself)이 되지 않는다는 것이다. 포스트모던인들은 이웃, 시민적 덕, 영적 가치의 연결된 구조 안에서 자신의 정체성을 즐기기를 원한다.

) Ibid., 115.

Sweet은 □인간 관계의 질적 저하는 사람들로 하여금 공동체에 관해 더욱 더 갈망하게 하고 있다□고 했다. Wats Wacker와 Jim Taylor는 포스트모던 시대는 □모든 사람이 모든 사람, 모든 것이 모든 것과, 모든 것과 모든 사람이 서로 접근하게 되는□ 초연결성(superconnectedness)을 가장 큰 가치로 여긴다고 했다. 그러므로 교회는 깊고 풍부한 개인적 관계를 확대시켜주는 공동체를 건설하도록 도와야 하는 것이다. 그래서 이러한 요구가 행사와 프로그램을 기반으로 수행해온 목회를 셀(cell)을 기초로 한 관계적 목회로 전환하도록 하는 원동력이 되고 있는 것이다. 여기에서 Sweet은 다음과 같은 질문을 한다. □교회가 밀접하고, 지원적이며, 신뢰할만하며, 제한된 관계를 조성할 수 있는가?□ 그리고 계속해서 그는 예수님께서 제자들의 훈련을 마치실 즈음....그들에게 □친구□라는 지위를 허락해 주면서 공동체적 삶을 강조했다고 한다.

) Ibid., 220.

) Jim Taylor and Watts Wacker, "Speak the Future," Wired (June 1997), 100. Sweet, SoulTsunami, 222에서 재인용.

) □이제부터는 너희를 종이라 하지 아니하리니 종은 주인의 하는 것을 알지 못함이라 너희를 친구라 하였노니 내가 내 아버지께 들은 것을 다 너희에게 알게 하였음이니라□ (요한복음 15:15)

교회는 포스트모던 맥락에 적합하도록 연결(connection)과 연결성(connectedness)의 개념을 재구성할 필요가 있다. 이는 연결의 연장을 의미하는 것이 아니라 변화를 일으키는 연결의 다양성이어야 한다. 또한 포스트모던인들은 연결 속의 풍성한 삶과 접촉 또는 네트워킹 속의 풍성한 삶 사이의 차이에 대해 배울 필요가 있다.

) Sweet, Post-Modern Pilgrims, 119. 참고. Edward M. Hallowell, Connect (New York: Pantheon Books, 1999), 4.

epic과 기독교교육의 존재 당위성

기독교교육은 미래교회가 요구하는 epic과 어떤 관계가 있는가? Thomas H. Groome은 기독교교육적 인식론의 성격을 다음과 같이 정의하였다.

1. 전체 역사적 주제(the whole historical subject)로부터 나오며 이것을 채용한다. 2. 자기 의식적(self-consciously)으로 맥락적(contextual)이며 반성적(reflective)이다. 3. 포용적이며, 참여적이다. 4. 개인적으로 관련을 맺으며 관계적이다. 5. 공동체적이며 대화적이다. 6. 의도적으로 평생학습을 격려한다. 7. 의도적으로 정치적이며 해방적이다. 8. 비판의식을 일으키고 책임을 고무시킨다. 9. 이론과 실천을 통합한다. 10. 자체에 개방적인 방법으로 특수성에 기초한다. 11. 공감과 헌신을 증진한다. 12. 삶의 신성성을 촉진한다.

) Thomas H. Groome, "Religious Knowing: Still Looking for that Three," Religious Education 92 (Spring 1997), 218-23.

즉 Groome에 의하면 신앙적 앎의 역동성은

1) 관여(engagement), 2) 표현(expression), 3) 반성(reflection), 4) 공동체의 지혜에 접근(access to community wisdom), 5) 사용(appropriation), 6) 헌신(commitment)에 근거하는 것이다.

) Ibid., 224-25.

Groome의 관찰에서 볼 수 있듯이 기독교교육은 미래교회의 요청인 epic에 적극적으로 응답할 수 있는 특성과 조건을 가지고 있다고 볼 수 있다. 이 같은 이해는 전술한 Leonard Sweet이 제시한 미래사회의 키워드 epic을 고려해볼 때, 미래교회는 epic적 기독교교육이 절실히 요구됨을 입증해 주는 것이다. 다시 말해 미래교회에서도 기독교교육은 기능과 역할을 담당할 충분한 존재이유가 있다는 것이다. 그러면 epic의 키워드를 가지고 미래교회의 요청에 응답해야 하는 기독교교육의 모습을 살펴보자.

(1) 경험적 교육

현대적 교육은 경험을 학습의 한 요소로 보지 않았다. 오히려 Paulo Friere가 말하는 □은행저축식(banking)" 개념을 지지해왔다. 은행저축식 개념의 가장 큰 문제점은 학습자가 교육을 의미 있고 상관성 있게 만들 수 있는 행동(action)이 배제되어있다는 점이다. 때문에 현대적 교육에 의존한 기독교교육은 행동이 수반되지 않는 앎의 문제라는 치명적 결함을 가지게 된 것이다. 그러면 어떻게 경험적 앎을 기독교교육에 포함시킬 것인가? David Kold는 첫째, 인식과 의미를 가져올 활동적 실험과 발견을 통해 앎을 경험할 수 있으며, 둘째, 추상적 개념들을 형성하기 위해 환경 속에서 구체적 행동을 통해 경험적 앎을 갖게 되고, 셋째, 공동체의 사회적 삶에서의 생산적 관여와 참여가 경험적 앎을 가능하게 한다고 했다.

) Paulo Friere, Pedagogy of the Oppressed (New York: Continuum Publishing, 1982), 58, 64. 『억압받는 자의 교육』에서 Friere는 □[전통적 교육]은 학생은 은행금고(depositories)이고 교사는 예탁자(depositor)로서 예금을 하는 행위와 같다. 의사를 소통하는 대신 교사는 성명을 발표하고 인내를 가지고 취득, 암기, 반복하는 학생들에게 저장을 시킨다. 바로 이것이 교육의 은행저축식 개념으로 여기에서 학생들에게 허용되는 행위의 범위는 단지 저축된 내용을 수용(receiving), 정리(filing), 저장(storing)하는 것 밖에 없다. 물론 그들은 자신들이 저장한 것들의 수집가(collectors) 또는 카탈로그 편집자(cataloguers)가 될 수 있다. 그러나 최후의 분석에서 창조성, 변형 그리고 그것에 대한 지식의 결여로 자신 스스로가 정리된 존재가 된다. 탐구와 분리되어, 프락시스와 분리되어, 인간은 진정 인간이 될 수 없다. 지식은 중단 없는, 기다림 없는, 계속적이고 희망적인  고안과 재고안 인간이 세상 안에서 세상과 함께 그리고 서로서로 추구하는 희망적 탐구를 통해 지식은 출현한다....은행저축식 개념에서 암시적으로 인간과 세상 사이에 양분이 되어있다는 가정이 있다: 인간은 단지 세상 안에 있으며 사장과 함께 또는 다른 사람들과 함께 있지 않는다; 인간은 구경꾼이며 재창조자(re-creator)가 아니다. 이러한 관점에서 인간은 의식적 존재가 아니며; 그는 단지 의식의 소유자일 뿐이다; 비어있는 마음은 수동적으로 저장되는 지식 또는 바깥세상으로부터의 실재에 대해 문을 열 뿐이다.□

) Kolb, Experiential Learning, David Kolb에 의하면 □경험적 학습은 경험의 변환을 통해 창조된 지식이 개입된 과정□이라고 한다. 예를 들자면 추상적 기호로 이루어진 산술문제도 구체적 재료들이 경험적 변환으로부터 온 것이라는 것이다.

David Kolb가 지적하듯이 학습에는 반드시 활동적 요소를 가지고 있어야 하며, 바로 이 같은 앎이 바로 Friere가 말하는 프락시스가 되는 것이다. 이러한 앎의 활동은 학습자로 하여금 학습을 일차원적 사고로 조직하는 것에서 벗어나, 지식은 사고(사고의 행동: actions of the mind)와 행동(육체의 행동: actions of the body)의 연합을 통해 구성되게 되는 것이다. 이러한 맥락에서 기독교교육에서도 놀이와 작업을 통한 학습은 매우 중요한 의미를 지닌다. 즉 앎과 삶이 별개의 것이 아니라 하나의 통합적 작용이라는 것을 활동을 통해 인지되고, 경험되며, 신념화 될 수 있게 되는 것이다.

) 경험적 학습은 본질적으로 전인적이며 최근에 진행되고 있는 전뇌학습연구(the whole-brain research)에서 밝히듯이 뇌의 좌우측 반구를 모두 교육을 위해 사용되어야 한다는 것을 강조한다. 참고. Lesilie A. Hart, Human Brain and Human Learning (New York: Longman, 1983); David Loye, The Sphinx and the Rainbow (Boulder: Shambhala, 1983).

) 참고. Jerome W. Berryman, Godly Play: A Way of Religious Education (San Francisco: HarperSanFrancisco, 1991).

(2) 참여적 교육

물리학자인 John Wheeler는 □우리는 □관찰자(observer)□라는 낡은 말을 지워 버리고, 이를 □참여자(participator)□라는 말로 대치해야 한다□고 하였다. 사실상 앎의 주체와 앎의 대상이 분리된 앎이란 존재하지 않는다. 단지 그렇게 상정해왔을 뿐이다. 참여된 의식(participating consciousness)이라 불리 우는 Michael Polanyi의 인식론에 의하면 지식에는 촛점적(focal)인 것과 부수적(subsidiary)인 것이 있는데, 촛점적 지식은 인식자의 집중된 관심이 대상에 대한 정보를 획득하는 것이고, 부수적 지식은 인식자가 사용하는 대상 그 자체를 넘어서는 실마리 또는 도구로 사용되는 지식을 말한다. 즉 망치로 못을 치는 지식은 촛점적 지식(명시적 지식: explicit knowledge)에 해당하며, 망치를 들고 있는 손에 저장된 지식이 부수적 지식(암묵적 지식: tacit knowledge)이 되는 것이다. 그리고 이러한 과정의 가운데 인식자가 참여하게 되는 것이다.

) John Wheeler, "The Universe as Home for Man," American Scientist 62, 689.

) Michael Polanyi, Personal Knowledge: Towards a Post-Critical Philosophy (Chicago: University of Chicago Press, 1962), 55-64. Sharon Warner는 Polanyi의 참여된 의식을 기초로 한 앎을 다음과 같이 정의하고 있다. 1. 관련적 행위로서의 앎: 인식론적 분리를 거부하는 대상 속에 참여된 지식의 경험; 2. 내면과 외향이 혼합된 앎: 내면적 신앙과 외향적 삶이 연합된 지식; 3. 초비판적(a-critical) 기초를 가지는 행위로서의 앎: 이성의 차원을 넘어서는 신앙을 경험하는 지식; 4. 신앙의 행위로서의 앎: 증명에 기초하기보다는 신앙과 가치에 기반을 둔 지식; 5. 존재의 구성으로서의 앎: 앎과 존재가 분리되지 않는 앎-존재로서의 지식 Sharon Warner, "An Epistemology of 'Participating Consciousness': Overcoming the Epistemological Rupture of Self and World," Religious Education 93 (Spring 1998), 199-203.

이러한 참여된 의식을 촉진시키는 기독교 교육적 방법 중 대표적인 예로 이야기 들려주기(storytelling)를 생각해 볼 수 있을 것이다. Jeanette Brown에 의하면 □이야기는 우리와 같은 사람들의 행동양식의 결과를 깨닫고 느끼게 만드는 이야기의 주인공들이 사는 방식 속에 우리 자신을 동일시하게 하는 역할을 한다□고 했다. 다시 말해 참여란 단지 정보나 사실을 듣는 것을 넘어서 이야기의 사건에 한 부분이 된다는 것을 뜻한다. 더 나아가 이야기 들려주기는 이야기를 나누고 배우면서 다양한 활동과 경험 속에 참여하게 하여 학습자로 하여금 자신의 삶에 주체적 참여자가 되도록 하는 것이다.

) Jeanett Brown, The Storyteller in Religous Education: How to Tell Stories to Children and Young People (Boston: Pilgrim Press, 1951), 5. 참고. Katherine D. Cather, Religious Education Through Story-Telling (New York: Abingdon, 1925).

(3) 이미지 추구적/상호작용적 교육

Gregor T. Goethals가 지적하였듯이 대중 미디어의 영향력이 점차 증대되면서 이를 통해 묘사되는 이미지는 권위의 상징과 공동의 가치를 전달하는 역할을 담당하고 있다. 미디어 시대를 살고 있는 세대들에게 영상적 이미지로 전달되는 내용은 문자보다 더욱 강력한 인상을 남기는 것이 또한 사실이다. 때문에 시청각교육의 중요성이 대두되는 것은 지극히 당연한 결과라고 볼 수 있다. 살펴보면 이미지의 교육적 역할은 결코 새로운 현상은 아니다. 아테네의 아크로폴리스나 올림피아와 델피의 다양한 이미지들은 이미 교육적 기능을 수행해왔다. 다시 말해 신전의 조각상들은 교육을 받지 못한 사람들이 신화들을 시각적 이해할 수 있도록 돕는 역할을 해왔던 것이다. 기독교 전통에서 살펴보면 초대교회에서 중세에 이르기까지 교회는 이미지를 통한 메시지의 표현과 전달에 적극적이었다. 그러나 종교개혁 이후 현대에 이르기까지 문자 중심의 논리적 소통이 주도적 위치를 차지하면서 상대적으로 이미지에 의한 메시지의 전달은 객관성이 결여된 신뢰할 수 없는 방법으로 치부되었다.

) Gregor T. Goethals, The Electronic Golden Calf: Images, Religion, and the Making of Meaning (Cambridge, Massachusetts: Cowley Publications, 1990), 1.

그러나 영상을 포함하는 대중 미디어의 등장은 지식의 형성과 경험의 양상을 전환시키는 결정적인 역할을 하였다. Margaret R. Miles "이미지는 [이것을 경험하는] 이의 삶의 상황과 태도와 가치가 개인화 되고 무의식적 선택에 적합하게 된 메시지의 관심을 가진 인지를 허락한다□고 하였다. 다시 말해 이미지는 개인에 따라 다양한 해석을 가능하게 하며 그 해석은 자신의 삶의 상황에 연관을 가지는 생명력 있는 지식 경험을 이루게 된다는 것이다. 앎에 있어서 일차적 경험이 요구되는 신앙교육에 있어서 이미지는 특별한 의미를 지닌다고 볼 수 있다. 그러므로 이미지 추구적 앎은 □시각을 통한 이해(to understand through the eyes)"를 가지고 다양한 해석과 창조를 필요로 하는 포스트모던 상황에서 언어적 추상적 앎이 가지는 단편성과 편협성을 극복하는 적극적 방안으로 인정되어야 하는 것이다. 그래서 Joseph C. Pearce는 기독교교육자는 반드시 □눈을 감고 바로 앞에 존재하지 않는 사물의 이미지를 만들어 낼 수 있어야 한다□고 주장하였다.

) Miles, Image as Insight, 144.

) Ibid., 154.

) Joseph C. Pearce, Magical Child Matures (New York: Dutton, 1985), 15.

(4) 연결적/공동체적 교육

연결적 교육은 모든 교육의 대상은 서로 밀접히 연결되어 있으며, 서로가 서로를 위해 존재한다는 사실을 인식하게 하는 것이다. 어떠한 진리도 독립적이며 객관적으로 존재할 수 없으며, 상관성과 전체성이라는 원리에 의해 이해되어지는 것이다. 이러한 이해는 현재 전지구적으로 당면한 환경과 생태학적 문제(environmental and ecological issues)에 대한 생태신학적 해법으로서 그 중요성을 가진다. 사실상 우리는 오랫동안 Charles Dawin의 적자생존이론에 근거하여, 강자와 약자 사이에 형성된 먹이사슬(food chain)의 관계로 세상을 이해해왔다. 그러나 존재하는 모든 것은 서로의 생존을 위해 협조하는 먹이망(food net)의 틀에 속에서 논의되어야 하는 것이다. 바로 이러한 연유에서 연결적 교육은 생명력 있는 지식을 생성해내는 요건이 되는 셈이다.

한편 공동체적 교육에 대한 언급하자면, 지식은 본래 자율성(autonomy)을 이상으로 하는 전통적 인식론적 구조에 의해 이해되어져 왔기 때문에 개인적 노력이라고 여겨졌다. 또한 자율적 인간은 자기충족적(self-sufficient)이며, 독립적(independent)이어야 한다고 생각했다. 따라서 이러한 자율성의 이해는 개인주의를 고무시켜왔다. 이러한 개인주의는 결국 공동체적 관계의 유형을 손상시키는 결과를 가져왔다. 학습자들은 다른 사람들과의 협조를 통해 학습한다. 학습자가 다른 사람들로부터 소외되지 않고 대화, 협력, 협조가 일어나는 학습자 공동체의 일부일 때 가장 활발히 학습하게 된다. 전통적 인식론적 구성은 지식형성의 중심으로 개인에 초점을 맞추어왔다. 개인주의적 인식론은 그것이 기독교의 신앙과 일치하거나, 기독교 신앙형성에 효과적인가에 대한 적절한 분석 없이 무의식적으로 우리의 목회와 교육의 많은 부분을 구성해왔다...[결국] 개인주의라는 문화적 환경은 기독교 신앙형성과 목회에 대한 제한점들을 보지 못하게 했다. Maureen R. O'brien은 비판적 사고(critical thinking)보다 연결을 맺는 것(making connections)이 참된 실천신학의 모습이라고 했다.

) Wanda J. Stahl, "Congregations as the Center of Knowing: Shifting from the Individual to the Communal in Knowledge Formation," Religious Education 92 (Summer 1997), 298.

) Ibid., 299.

) Maureen R. O'Brien, "Practical Theology, Post-Modern Religious Education," Religious Education 94 (Summer 1999), 325.

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기독교교육에 있어서 미래교회의 상황은 위기와 기회가 공존하는 모습으로 우리 앞에 다가오고 있다. 과거의 교육적 접근은 유용성과 적절성에 있어서 심각한 도전을 받고 있으며, 이는 교육자체의 존재당위성에까지 의문을 던지고 있다. 과연 교육이 무엇을 할 수 있을까? 이러한 상황을 이끌어내고 있는 미래사회와 미래문화는 소위 경험적, 참여적, 이미지 추구적, 연결적의 접근을 요구하고 있다. 그렇다면 기독교교육은 미래교회를 위해 기능을 할 수 있는 특성과 자원을 가지고 있는가? 다행히도 기독교교육은 원초적으로 경험적, 참여적, 아미지 추구적, 연결적 본성을 가지고 있다. 바로 이 점에서 기독교교육은 기회와 희망을 발견할 수 있다. 더 나아가 기독교교육의 본래의 모습에 대한 복원 곧 미래교회를 위해 중심적 역할의 수행은 기독교교육으로 하여금 존재당위성의 확보를 넘어서 정체성의 회복의 길을 열어주는 계기가 될 것이다.

◆ 28일(월) 오후 7:00-9:00 ◆

2002년 □감리교 교육의 해□ 교육정책

2002년은 감리교교육의 해이며 교육국 5개년 교육 계획에 따라 교육목표가 「평화를 이루는 감리교교육」이다.

2002년 감리교교육의 해      예수를 배우자.

예수를가르치자.

예수를 닮자.

예수를 증거하자.

2002년 교육목표 : 평화를 이루는 감리교 교육

□그리스도는 우리의 평화이십니다. 그리스도께서는 유대 사람과 이방 사람이 양쪽으로 갈려 있는 것을 하나로 만드신 분이십니다. 그는 유대 사람과 이방 사람 사이를 가르는 담을 자기 몸으로 허무셔서, 원수 된 것을 없애시고 여러 가지 조문으로 된 계명의 율법을 폐하셨습니다. 그것은, 이 둘을 자기 안에서 하나의 새 사람으로 만드셔서, 평화를 이루시고, 원수 된 것을 십자가로 소멸하시고, 십자가로 이 둘을 한 몸으로 만드셔서, 하나님과 화해시키시려는 것입니다.□ (에베소서 2:14∼16, 표준새번역)

예수 그리스도는 평화이시다. 예수님은 하나님과 사람과의 막힌 담을 허시고 구원을 성취하시기 위하여 사람이 되셨고, 사람들과 함께 사셨고, 십자가에 달려 대속의 죽음을 죽으셨고 죽은 지 3일만에 사망 권세를 이기시고 부활하시므로 소망이 되셨고 지금도 성령으로 역사하사 그리스도인으로 하여금 하나님 나라를 실현하게 하시며 평화의 삶을 살게 한다.

그러므로 예수를 믿고 따르는 감리교인으로 하여금 하나님 나라를 실현하게 하기 위하여 평화의 일꾼이 되고 평화를 이루는 삶을 살도록 교육하게 함이 감리교 본부 교육국의 2002년 교육정책이다.

교육정책 내용

1. 예수 그리스도가 평화이심을 배운다.

2. 감리교인으로 하여금 평화의 일꾼이 되게 교육한다.

3. 감리교인으로 하여금 평화의 삶을 살게 교육한다.

1. 2002년은 감리교 교육의 해

기독교대한감리회는 선교 초기부터 선교할 목적으로 교육 사업에 역점을 두고 기독교 학교(이화, 배재 등)를 설립하고 기독교 지도자를 양성하는 일에 앞장 선 교회입니다. 뿐만 아니라 36년 동안의 일본 식민지 아래서도, 그리고 한국 전쟁 중에도 교육을 중단 없이 지속시킴으로 기독교 지도자를 양성하였고 우리 나라의 근대화를 앞당기는 일과 민주주의를 실현하는 일에 앞장서 왔습니다. 그 결과 오늘의 기독교대한감리회는 5000교회, 150여만의 감리교인으로 성장하게 되었고 우리 나라가 선진국의 문턱에 이르게 하는 데 크게 이바지하였습니다.

그러나 물질 문명의 대두와 기술 정보화의 물결로 말미암아 교회 부흥이 부진하게 되었고, 양적 교회 성장이라는 신드롬(syndrome)으로 말미암아 교회들은 교회의 본질과 몫을 상실하고 있는 실정입니다. 특히 청소년들과 젊은이들이 교회를 떠나고 있다는 점은 깊이 생각해야 할 문제입니다.

이에 기독교대한감리회는 오늘의 교회 실정과 교회학교의 문제점을 직시하면서 교육을 통하여 그리스도인을 질적으로 성숙시키는 길만이 오늘의 문제를 풀어 나가는 최선의 방법이라고 생각하면서 교육의 해를 선포하게 되었습니다.

첫째, 교육은 예수님의 지상 명령입니다. 예수께서 세상에서 사실 때 가정과 회당(Synagogu)에서 성경을 배우고 가르치시며 하나님 나라를 선포하셨습니다. 예수님은 12명의 제자를 뽑고 그들과 함께 지내면서 하나님 나라의 비밀을 가르치셨고 그를 따르던 무리들에게도 말씀하시길 □너희는 가서 모든 민족을 제자로 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 베풀고 내가 너희에게 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라.□(마 28:19∼20)고 하셨습니다. 그러므로 예수를 믿고 따르며 말씀을 배우고 가르치는 일은 예수님의 명령임을 깨닫고, 기독교대한감리회는 예수님의 이 명령에 순종하는 교회가 되어야 합니다.

둘째, 교육은 교회의 사명입니다. □가르쳐 지키게 하라.□ 하신 예수님의 명령은 마땅히 지켜야 할 교회의 사명입니다. 할 수 있으면 하고 할 수 없으면 하지 않아도 되는 일이 아니라 어떤 상황에서든지 반드시 지켜야 할 사명입니다. 왜냐하면 말씀을 가르치고 지키게 하는 일은 예수 그리스도의 제자가 되는 길이요, 교회의 지상 과제인 하나님 나라가 실현되게 하는 첩경이 되기 때문입니다. 돈과 권력이 인류를 지배하는 것이 되지 않고 하나님의 통치가 이루어지게 하는 것이 교회의 사명입니다. 그러므로 교회는 말씀을 전하는 일과 말씀을 가르치는 일과 섬기며 봉사하는 일과 서로 사귀는 일 가운데 어느 하나라도 도외시해서는 안 됩니다. 이 네 가지 기능은 교회의 기능이요, 그 가운데 교육은 교회가 교회다워지게 하는 핵심 요소입니다. 따라서 그리스도인은 누구든지 모르면 배워야 하고 알면 반드시 가르쳐야 할 사명이 있음을 깨닫고 교회의 교육적 사명을 감당해야 합니다.

셋째, 교육은 예수님을 닮게 합니다. 교육은 단지 교육으로 그쳐서는 안 됩니다. 교육은 선교를 위한 교육이 되어야 하고, 봉사하기 위한 교육이 되어야 합니다. 바꾸어 말하면 교육은 그리스도인으로 하여금 예수님이 사신 삶을 본받게 하며 그리스도인답게 되게 하고 그리스도인답게 살게 합니다. 예수께서 □나를 따르라.□고 하신 것은 맹목적으로 추종하라는 것이 아니라 예수님이 사신 것처럼 살도록 노력하라는 말씀입니다. 그러므로 교육은 예수님이 누구이시며, 예수님이 어떻게 사셨는가를 배우고 가르치는 지식 전달이 아니라 기독교대한감리회의 기독교교육 목적이 명시한 것과 같이, 그리스도인으로 하여금 그리스도인으로 성장하도록 도와 줌으로써 하나님 나라가 실현되기까지 세상에서 기독교적인 삶과 기독교적 삶의 스타일이 형성되게 하는 일이요, 그 실천을 구현하므로 예수님을 닮아 가게 하는 데 있습니다.

이상으로 언급한 명제에 입각하여 기독교대한감리회는 2002년을 □감리교교육의 해□로 선포하며, 이제 개체 교회, 지방, 그리고 연회가 협력할 일들을 소개하고자 합니다. 5000여 감리교회가 감리교교육의 해를 성심껏 지킴으로 기독교대한감리회가 하나님께 더 순종하는 교회, 기도가 더 깊어지는 교회, 성경을 더 연구하는 교회, 복음을 더 증거하는 교회, 평화를 만들어 가는 교회, 가진 것을 더 나누는 교회, 믿음과 삶이 일치하는 교회, 그리고 하나님과 이웃과 자연을 더 사랑하는 교회가 되기를 기도합니다.

□ 감리교교육의 해 실천 목표

1. 21세기를 복음으로 이끄는 감리교인 양육

2. 평화 통일 시대의 주역이 될 감리교 지도자 육성

3. 성숙한 감리교회 건설

4. 감리교 어린이 100만 명 전도 운동

□한 사람 둘 전도 운동□

□친구와 함께 예수께로□

5. 교회학교 교육 환경 개선 운동

6. 속회 진흥 운동

7. 교육목회로 교회를 새롭게 한다.

□ 개체 교회가 준비하고 실천할 일들

1. 기도하며 준비합니다.(기도할 때마다 기억하고 기도합니다.)

2. 우리 교회 교회학교와 가정과 자녀를 위하여 기도합니다.

3. 어린이(청소년)와 함께하는 주일 낮 공동 예배

4. 전 교인 성경 1독 이상 통독 운동 전개

5. 2002년 교회 교육부 예산을 증가시킵니다.(15∼20%)

6. 2002년 교회 표어(목표)를 정할 때 교육과 연관된 표어 제작

7. ○○교회 교회학교 동창회 조직

8. 담임 목회자는 2002년 목회 계획이 교육 목회가 되게 합니다.

□ 지방이 준비하고 실천할 일들

1. 지방적으로 □2002년은 감리교 교육의 해□가 되도록 기도합니다.

2. 지방 교육부 총무는 지방 교회학교연합회와 협의하여 □2002년 감리교 교육의 해 ○○지방 준비위원회□를 조직하고 사업을 협의합니다.

. 2002년 ○○지방 교육대회

. 2002년 ○○지방 교사대회(교사대학)

. 2002년 ○○지방 어린이대회

. 2002년 ○○지방 중고등(청소년) 교육대회

. 2002년 ○○지방 속회교육대회

3. 모범 교사를 표창합니다.(지방회 때)

□ 연회가 준비하고 실천할 일들

1. 연회적으로 □2002년은 감리교 교육의 해□가 되도록 기도합니다.

2. 교회학교 연회 연합회와 협의하여 □2002년 감리교 교육의 해 ○○연회  준비위원회□를 조직하고 사업을 협의합니다.(할 수 있는 것부터)

. 2002년 ○○연회 어린이대회

. 2002년 ○○연회 중고등(청소년) 교육대회

. 2002년 ○○연회 교사대회(교사교육 세미나)

. 2002년 ○○연회 속회교육대회

3. 최다수 어린이 전도왕을 뽑고 표창합니다.

끝으로 □2002년 감리교교육의 해□로 인하여 21세기와 다가올 평화 통일 시대의 주역이 될 기독교 지도자를 양성하는 일과 교육 효과를 증진시킬 수 있는 교육 환경 개선 운동이 활발하게 이루어짐으로, 교회학교의 성장과 하나님 나라가 실현되는 은혜가 있기를 바랍니다. 그리하여 2002년이 기독교대한감리회가 거듭나고 새로워지는 원년이 되기를 바라며, 교회마다 성령의 역사가 임하기를 기도합니다.

◆ 29일(화) 오전 9:00-11:00 ◆

기독교대한감리회 교육 정책

기독교대한감리회 교육국은 기독교교육 목적을 달성하기 위하여 기독교교육 정책을 연구·기획하고 교육 프로그램을 개발하며, 교육정책에 따른 교육 교재를 개발하여 21세기를 복음으로 이끌어 하나님 나라가 실현되게 할 그리스도인을 양육하는데 정책의 기조로 삼는다.

기독교대한감리회 기독교교육의 목적

하나님의 모든 자녀들로 하여금 교회 공동체 안에서 기독교 신앙의 본질과 감리교회의 유산을 바탕으로 올바른 그리스도인으로 성장하도록 도와줌으로써 하나님의 나라가 실현되기까지 세상에서 기독교적인 삶과 그 실천을 구현하는데 있다.

위의 목적을 이루기 위해 아래와 같은 목표들을 세운다.

① 전 연령층(영아·유치·유년·초등·소년·청소년·청년·청장년·장년·노년)을 대상으로 한다.

② 신앙교육의 범위는 가정, 교회, 학원, 사회, 세계, 자연 전체를 포함한다.

③ 다양한 연령층에 알맞는 세대간 공동체 교육의 교수-학습 과정을 활용        한다.

④ 교회 공동체를 통한 예배, 성례전, 절기의 교육적 실천을 도모한다.

⑤ 사고하기, 느끼기, 행하기, 더불어 살기 등 몸과 영성을 이루는 전인적 기독교 신앙교육에 힘쓴다.

⑥ 성서, 전통, 체험, 이성을 토대로 하여 그리스도의 완전을 향한 세례, 입교, 평생교육을 강화한다.

⑦ 어린이와 여성을 비롯한 모든 소수 계층이 평등한 권리를 누리며 사는 삶을 가르쳐 실천하게끔 한다.

⑧ 하나님께서 창조하신 자연과 세계의 질서 회복과 보전의 중요성을 인식시키고, 생명을 경외하고 더불어 사는 삶의 가치를 깨닫도록 한다.

⑨ 갈등과 분쟁을 평화적으로 극복할 수 있는 힘을 길러 줌으로써 남한과 북한, 그리고 온 세계가 주안에서 한 몸됨을 실현하도록 한다.

⑩ 교역자로 하여금 전인적 신앙교육을 통하여 21세기를 이끄는 영적 지도자가 되게 할뿐만 아니라 하나님 나라를 실현하는 복음사역자가 되게하고 그리스도의 몸된 교회를 섬기는 예수 그리스도의 종된 사명을 감당하게 한다.

위와 같은 기독교대한감리회 기독교교육의 목적이 실현되게 하기 위하여 시대적 상황과 과학·기술·정보화로 인한 사회적 변화를 면밀히 연구하고 분석하여, 하나님 나라가 하늘에서 이룬 것 같이 땅에서도 이루어지게 하는 일에 주역(主役)이 될 그리스도인을 양육하는데 기독교대한감리회 교육정책의 기본을 둔다. 따라서 기독교대한감리회는 21세기가 시작되는 2001년도의 교육 목표를 □더불어 살게 하는 감리교교육□으로 정하고 감리교인으로 하여금 그리스도와 함께, 자연을 사랑하며, 이웃과 더불어 삶을 살아가는 그리스도인이 되게 하는 교육정책을 연구하고 기획한다.

21세기 기독교대한감리회 교육의 신학적 배경

교육국은 성경과 사회신경과 감리교 신학과 전통, 그리고 교리적선언과 감리회 신앙고백을 배경으로 하여 그리스도인의 삶의 변화를 일으키는 교육정책을 수립하고 교육정책에 따른 교육 프로그램과 교육 교재를 개발하여 기독교교육을 진흥시키고 다음과 같은 감리교 신학을 배경으로 감리회 교육정책을 세운다.

감리교인의 신앙 전통은 기독교의 참된 구원의 진리와 성서적 경건을 생활 속에서 실천하는 것을 강조한다. 이것은 하나님의 은혜 안에서 성서적인 구원의 길을 살아가는 것이며, 믿음과 사랑을 통해 성화와 완전으로 나아가는 실천적 제자의 도리를 구체화하는 것이다. 웨슬리는 구원이 하나님의 선행적 은혜, 칭의, 성화로 이루어진다고 보았다. 인간은 하나님의 형상으로 창조되었으며, 충만하고 온전한 구원은 타락한 인간성을 새롭게 하는 것이다. 이러한 하나님의 창조와 새 창조의 경륜은 개인적 성화, 사회적 성화, 그리고 창조의 완성을 포함한다.

① 선행적 은혜 : 우리는 모든 인간 속에 이미 선행(先行)하는 하나님의 은혜가 있어서 하나님의 구원이 모든 사람들에게 열려져 있음을 믿는다. 선행적 은혜는 인간이 하나님을 찾는 구원의 첫 열망과 소원을 일으킨다. 이 선행적 은혜 때문에 웨슬리는 예수 그리스도의 속죄의 은혜가 만민에게 값없이 주어진다고 믿었다. 그러나 선행적 은혜는 구원의 여명이며 준비로서, 복음에 의한 회개와 구원의 은혜로 나아가야 한다.

② 칭의와 확증 : 웨슬리는 종교개혁자들의 칭의 교리를 구원 이해의 기초로 받아들였다. 이는 하나님께서 우리를 위해 베푸시는 예수 그리스도의 십자가의 공로에 의해 죄를 용서하시고, 회개하는 우리를 의롭다고 여기시는 은혜를 말한다. 오직 믿음으로 말미암아 하나님의 은혜를 받게 되며, 하나님과의 올바른 관계 회복을 의미하는 화해가 이루어진다. 이 관계의 변화는 하나님에 대한 사랑과 신뢰를 통해 새로운 창조를 가져온다. 우리는 회심을 통해 우리가 하나님의 자녀라는 성령의 확증을 얻는다. 이 영적 체험은 하나님의 사랑이 그 주체가 되지만 우리의 응답을 포함한다. 이와 같은 중생과 회심은 지속적인 성화의 과정으로 나아간다.

③ 성화와 완전 : 회개와 칭의를 통해 죄사함 받은 우리는 계속해서 성화와 그리스도인의 완전을 목표로 성장하게 된다. 성화의 목표인 완전은 인간의 본래적인 하나님의 형상을 회복하고 완성하는 것이다. 그것은 하나님은 전적으로 사랑하고 이웃을 자신과 같이 사랑하게 되는 의미에서 완전이다. 또한 와전은 예수 그리스도의 마음과 삶에 우리 자신을 일치시키는 것이다. 하나님께서 성령의 은사로 우리 마음 속에 부어 주시는 순결하고 완전한 사랑이 지배하는 곳에 죄와 정욕의 권세는 서서히 정복된다.

성화의 과정에 있는 신자들은 성령의 깨우침으로 죄에 대해 더욱 예민해지며, 유혹과 시험을 이기는 힘을 얻게 된다. 신자들은 하나님의 성화의 은혜에 응답함으로써 구원의 역사에 동참한다. 성화에 있어서 인간의 능동적 노력과 수고가 필요하지만, 완전에 이르는 것은 하나님의 은사이다. 그리스도인의 완전은 인간의 연약함과 한계를 인정하며, 다시 죄로 인한 타락의 가능성을 배제하지 않는 것을 의미한다. 웨슬리는 이 세상에서 순간적인 완전을 인정했지만, 그것은 언제나 소망과 기대를 통해 목표로 남아 있어야 한다고 했다.

④ 믿음과 선행 : 믿음은 구원의 출발로서, 하나님의 선물이다. 믿음에서 비롯되며 믿음을 증명하는 선행(先行)은 성화의 과정 안에서 구원의 완성을 위해 작용한다. 선행은 하나님의 은혜에 응답하여 성령의 능력을 통해 맺는 열매들이다. 그 열매들은 궁극적으로 사랑의 완전을 목표로 한다. 결과적으로 그리스도인의 훈련과 실천을 통해 사랑 안에서 성장하고 성숙한다.

⑤ 은혜의 수단과 교회 : 감리교인들은 삶에 있어서 훈련과 성숙을 믿는다. 복음적인 신앙 생활은 먼저 하나님의 은혜를 받아들이고 이에 응답하여 성령의 열매를 맺는 교회 공동체의 책임적인 삶이어야 한다. 교회는 그리스도의 몸된 공동체로서 세상과 사회 속에서 하나님의 뜻을 실현하는 사명을 가진다. 성도들의 삶에는 예배를 통한 말씀과 성례전이 있으며, 그리스도의 몸된 교회를 받들어 주는 여러 종류의 은혜의 수단들이 있다. 감리교회의 원래 형태는 경건을 실천하는 속회와 같은 모임들을 통해 사랑의 돌봄과 양육을 목표하는 공동체다. 거기서 예배와 기도회, 절제와 금욕, 선행과 자비의 행위 등 개인과 사회를 성화시키는 복음적 삶의 훈련이 이루어진다.

⑥ 선교와 봉사 : 구원은 개인의 구원뿐만 아니라 역사와 사회를 성화시키는 데까지 이르러야 한다. 개인적 경건은 사회적인 봉사와 참여, 하나님의 나라를 위한 동참의 행위와 균형을 이루어야 한다. 사회를 변화시켜 하나님의 정의를 실현하는 우리의 노력은 하나님이 다스리심과 그의 은혜에 의존한다. 믿음의 공동체인 교회는 성령의 역사와 능력에 힘입어 세상을 향한 선교와 봉사를 위해 힘쓴다. 우리는 그 역사에 동참하는 책임을 가진다. 우리는 사랑과 자비의 섬김을 통해 이 세상에서 평화와 정의, 자유와 평등의 실현을 위해 하나님의 동역자로 일해야 한다.

⑦ 세상의 종말과 하나님 나라 : 감리교인들은 하나님의 은혜의 역사가 창조의 완성을 목표로 하여 성령 안에서 이루어지고 있음을 믿는다. 하나님의 나라는 예수 그리스도에 의해 이 세상에 선포된 복음의 중심이다. 하나님의 나라는 은혜가 죄를 이기고 인간을 구원하시는 경륜이 시작되었음을 말한다. 또한 하나님의 나라는 장래에 영광 중에 임하는 예수 그리스도의 재림과 심판, 모든 신자들의 몸의 부활, 그리고 영원한 하나님의 다스리심을 가져오는 세상의 종말을 말한다.

성황의 삶은 인간과 사회에서 출발하여 자연과 창조세계 전체에까지 미친다. 하나님의 창조계획은 결국 만물의 회복과 갱신을 통해 완성될 것이다. 이러한 새 창조의 원동력은 오늘날 죄의 타락의 굴레 아래 신음하고 있는 우주 만물에게 희망을 주며, 우리로 하여금 책임을 가지고 하나님의 총체적 구원의 경륜에 참여하게 한다.

기독교대한감리회 5개년 교육 목표

교육목표 : 하나님 나라를 실현하는 감리교 교육

2000년 - □하나님 나라의 삶을 살게하는 감리교 교육□(하나님 나라의 삶)

2001년 - □더불어 살게 하는 감리교교육□(더불어 사는 삶)

2002년 - □평화를 이루는 감리교교육□(평화를 만드는 삶)

2003년 - □성령의 역사를 이루는 감리교교육□(성령의 역사를 이루는 삶)

2004년 - □성령 공동체를 형성하는 감리교교육□(성령 공동체의 삶)

교회학교교육부 교육정책

부장 : 유 희 용 목사

Ⅰ. 업무내용과 방향

1. 교회학교교육부의 업무 내용

1) 부별교육정책

영아부 교육정책, 유치부 교육정책, 아동부 교육정책, 중고청년부 교육정책, 장년부          교육정책, 노년부 교육정책

2) 교회학교교사 교육정책

3) 계절성경학교 교육정책

여름성경학교, 겨울성경학교

4) 유아교육기관 교육정책

5) 교육목회자 교육정책

6) 기독교교육진흥주간 및 주일프로그램

7) 신앙과교육 월간지 발간정책

2. 교회학교교육부의 정책 방향

1) 교회학교 교육교재 개발정책

교회학교교재의 다양화(학년별 교재, 계단별교재, 통합공과)

2) 교사훈련 프로그램의 다양화

3) 시대의 변화에따른 계절학교 교육정책의 대안 연구

2) 농어촌교회 및 미자립교회교회 교회교육의 활성화 방안 연구

3) 주 5일 근무문제에 따른 교회학교 운영 대책

4) 멀티미디어의 활용방안 연구 (영상교육정책 개발)

5) 교회학교 교육을 위한 교육환경 개선 방안연구

6) 교회학교성장을 위한 전도훈련 프로그램 개발

7) 유치부, 유년, 초등부 학생 교재의 무상보급 실시

8) 교회학교교육을 위한 전문연구기관 설립

교육국내에 교육의 전문가들로 구성된 연구팀이 가동되어 함께 정책을 연구하고 대         안을 마련해 나가야한다. 교육목사와 교육사들을 활용하는 방안을 연구. 특히 멀티미         디어를 위한 전문연구팀이나 교재개발을 위한 전문연구팀은 시급하다.

9) 청소년 교육 프로그램 개발연구

Ⅱ. 구체적인 정책수립

1. 교회학교 기구조직 개편연구

교회학교규칙 2조에 나와있는 교회학교 조직은 다음과같다.

① 영아부 1-3세   ② 유치부 4-5세   ③ 유년부 6-8세    ④ 초등부 9-11세

⑤ 중등부 12-14세 ⑥ 고등부 15-17세 ⑦ 청년부 18-30세  ⑧ 청장년부 31-45세           ⑨ 장년부 46세 이상

교회학교조직의 개편안

유년부와 초등부를 세분화하여 소년부를 신설하고 노인을 교육대상으로 흡수하기           위하여 노년부를 신설한다.

① 영아부 1-3세   ② 유치부 4-5세   ③ 유년부 6-7세    ④ 초등부 8- 9세

⑤ 소년부 10-11세 ⑥ 중등부 12-14세 ⑦ 고등부 15-17세  ⑧ 청년부 18-30세

⑨ 청장년부 31-45세 ⑩ 장년부 46-65세 ⑪ 노년부 65세이상

2. 연회, 지방, 개체교회 교육부와 교육위원회 기능 및 역할 강화 방안 연구

교회학교교육의 터전은 교회이다. 한국교회는 선교시초부터 주일학교를 가지게 됨으로서     교육적인 면에서만이 아니라 교회 전체의 시작과 성장, 그리고 확장에 있어서 크게 도움     을 입었다. 그런 의미에서 아무리 교육국 정책이 훌륭하다 하더라도 현장에서 활용되지      않으면 아무런 의미가 없게되는 것이다.

1) 지방 교육부의 활성화 방안연구

2) 지방 교육위원회의 활성화 방안연구

3) 개체교회 교육부의 활성화 방안연구

3. 교재 발간 정책

1) 교회학교교재 발간 - 교재의 다양화 추구

① 말씀과 성화 (학년별교재)

유치부: 예수님을 닮아가는 어린이( 1, 2 )

유년부: 말씀으로 자라나는 어린이( 1학년, 2학년, 3학년 )

초등부: 말씀으로 자라나는 어린이( 4학년, 5학년, 6학년 )

중등부: 말씀과 청소년 ( 1학년, 2학년, 3학년 )

고등부: 말씀과 청소년 ( 1학년, 2학년, 3학년 )

청년부: 말씀과 실천하는 삶 ( 1, 2, 3, 4 )

청장년 및 장년부: 말씀과 거룩한 삶 ( 1, 2, 3, 4 )

노년부: 말씀과 성숙한 삶(1), 행복한 노년의 신앙생활(2), 신앙과 생활(3)

※ 유년부부터 고등부 까지는 전반학기 후반학기로 나누어 발간.

그 외부서의 교재들은 각각 1년용으로 발간.

② YES, 하나님 (통합 교육교재 개발)

③ 계단공과

④ □말씀과 성화□ 수정 보완 출판

기존에 쓰고 있는 학년별 교재 □말씀과 성화□를 시대의 흐름에 맞도록 전면                개편 수정 보완하여 출판하여  2002년 1월부터 사용 가능하도록 한다.

2) 선교원, 유아원 교재 발간

① □예쁘미 고우미□

유치원 (유치부, 어린이집, 선교원) 교육교재로서 2세∼4세까지의 어린이를 대상으           로 하는 도서를 신규로 출판, 2002년 1월부터 사용하도록 한다.

3) 계절성경학교교재 발간

① □여름성경학교 교재□

② □겨울성경학교 교재□

지난 3년동안은 대한기독교교육협회가 주관하여 동기관에 속한 11개교단이 함              께 쓸 수 있는 교재를 출간, 함께 사용하여 왔으나 2002년도에는 교과과정이               모두 끝나게되어 본 교육국에서 독자적인 교재를 출판하게 되었음.

4. 교회학교 교사교육정책

교회학교규칙 제 5조와 11조에 의거하여 교회가 교회학교교사교육을 위해                  사용하도록 제시한 교사교육 과정은 다음과 같다.

1) 교회학교 교사교육과정의 목적

교회학교교사는 교육의 중심적인 역할을 감당한다.  교회는중장기적으로 교사 수급         계획을 세워야한다. 교사들은 기독교 전통에 대한 이해, 자신의 신앙적 고백, 그리고         교육에대한 이론과 실제에 대한 훈련이 있어야한다.

2) 연회, 지방, 개체 교회 교사교육원 설치

교사교육과정을 기초로하여 개체 교회, 연회 지방회가 교사교육원을 설치하여 교사         교육을 실행하도록 하거나 교회의 교사교육원을 통해 기독교대한감리회가 제정한 교         육과정을 사용하여 통신으로도 공부할 수 있게 한다.

3) 교회학교 교사교육과정의 내용

① 기본교육과정(28학점)

구약개론(4), 신학개론(4), 교회학교교육개론(3), 교육방법론(2), 학습자이해(2)               교회학교교사론(2), 분반관리와 운영(분반참관보고서제출)(2), 기독교교육과정               이해와 교안작성법(교안1부 제출)(2) 예배와 설교(설교1편제출)(2) 시청각교육              의 방법(2)

② 연속교육과정

1단계(26학점) : 예수의 교육론(2), 웨슬리 생애와 신학(4), 감리교인의 신앙과                             생활(3) 전도와 심방의 실재(2), 성경의 형성(2), 교수학습론(4),                            기독교영성의 이해와 실제(2) 리크레이션의 실제(4),  교회학교                            상담이론과 실제(상담록 제출)(4)

2단계(26학점) : 존 웨슬리 교육론(2), 지도자론(2), 신학입문(4), 구약성서신학(4),                           신약성서 신학(4) 찬송지도법(2), 인간관계훈련(4), 교육프로그램                           의 방향잡기(2), 동화구연(2)

③ 전문교육과정(22학점)

교회교육행정 (소속교회 교회학교 조직관리 형태조사 보고서제출)(2), 한국감리             교회사(4), 이스라엘의 역사(4), 가정과 기독교교육(2), 성경교육방법론(2), 교육             신학(4), 발달단계이해와 교육방법(분반-5부서X3)

4) 자격증 내용

① 기본교육과정-준교사자격증

② 연속교육과정1- 정2급교사자격증, 연속2-정1급교사자격증,

③ 전문과정-수료증, 교회학교 임원 자격부여

5) 학점기준: 1학점 45분이상-60분이내 수업

6) 교사교육정책 방향 및 강조사항

① 전 교회학교교사로 자격증을 취득하여 갖추게 하자.

② 교회나 지방, 연회는 교회학교 교사교육원을 조직하여 매년 교사교육을 교                 육국의 지침에 따라서 실시하자.

③ 교사교육원에서 공부하기 어려운 교사는 통신으로 교육국의 지침에 따라서                 공부하여 교사자격증을 취득하게 하자.

7) 교재

①기본과정

②연속과정 Ⅰ. Ⅱ

③전문과정

8) 단기 교사교육교재 “교회학교교사교육”

7)의  교재를 사용하기 어려운 교회들의 교사교육을 위하여 단기교육교재인               “교회학교교사교육”을 사용하면 된다.

5. 교회학교 교육프로그램 개발정책

가. 계절성경학교 교육정책

계절성경학교는 교회학교 규칙에 의하면 교회학교 확충교육사업의 일환으로 실행           되는 교육의 하나이다. 계절 성경학교에는 여름성경학교와 겨울성경학교가 있다.

계절성경학교는 방학기간에 학생들로 하여금 성경을 깊이 알도록 하여 성경에 기           초한 진실하고 확신에 찬 하나님의 백성으로 양육하여 이 땅에서 하나님의 소명을          실현하므로 하나님의 선교에 동참하는 기독교인이 되게 하려는데 있다.

1) 2002년도 여름성경학교 교육정책

① 여름성경학교의 교육목적

여름방학기간을 이용하여 교회학교 전 영역에서 기독교교육을 실시하는 것으로써            그 목적은 하나님에 대한 믿음을 갖게 하고 하나님의 말씀을 배워 이세상에서 예            수 그리스도의 제자로서 하나님의 구원의 사역에 동참하는 소명을 다하도록 하는            것에 있다.

② 여름성경학교 교육목표

여름성경학교의 교육 목표는 감리교회의 교육목표인 ‘하나님 나라를 실현하는             감리교교육’을 근간으로 한 5개년 교육목표에 맞추어 교육하되 2002년에는 ‘평

화를 이루는 감리교육’이 그 교육의 목표이며 다음과 같은 부수적인 목표를 이            루게된다.

첫째, 여름성경학교교육은 교회학교 교육의 보완이 된다.

둘째, 방학생활의 선도이다.

세째, 공동체 생활훈련이다.

③ 교육 주제: 평화를 만드는 삶

④ 교육 대상의 범위 : 유치부, 유년부, 초등부, 소년부, 중등부, 고등부, 청                    년부, 노년부

⑤ 교재의 발행 종류: 교재 발행의 방향은 유치부, 유년부, 초등부, 소년부 까지는              학생용을 각각 부별로 만들고 교사용은 통합권으로 만든다. 중-고등부는 교사              용은 통합권으로 학생용도 통합권으로 만든다. 청년부와 노년부는 교사와 학생              이 같이 가지고 성경공부 할 수 있게 통합형으로 만든다.

⑥교재에 게재할 내용 범위: 여름성경학교 공과, 음악과 율동, 교육활동 프로그램,             설교자료, 예배와 영성훈련, 캠프프로그램, 특별 프로그램, 후속 프로그램, 평가             를 그 범위로 한다.

2) 2002년도 겨울성경학교 교육정책

① 겨울성경학교의 목적: 겨울성경학교는 겨울방학이나 봄방학을 활용하여                     실시하는 기독교교육의 장이다. 겨울성경학교를 통해서 교회는 성경교육을                 더욱 심도있게 실시하여 학생들에게 신앙의 확신을 심어주고 이 세상에서                  예수 그리스도의 제자로서의 사명을 잘 수행하도록 하는 것을 목적으로 한다.

그러나 교회는 실제로 겨울성경학교는 관심을 별로 두고있지 않다. 교회는              겨울성경학교의 교육의 기회를 잃어버리지 말고 실시하여 학생들에게 하나                 님의 말씀을 더 많이 가르치는 기회가 되도록 적극적으로 활용해야한다.

② 2002년도 겨울성경학교 주제: 하나님이 기뻐하시는 교회공동체

③ 부서 구성: 어린이부-유치부, 유년부, 초등부, 청소년부,

④ 학습자용 교재는 어린이 부서만 발행한다.

⑤ 교재내용구성: 주제해설, 교재활용지침, 성경연구자료, 교육활동자료, 설교자료,              예배와 QT자료, 노래, 크리스마스프로그램자료

⑥ 각부 주제: 유치부- 교회가 좋아요

유년부- 하나님이 기뻐하시는 교회

초등부- 자라나서 열매 맺는 교회

청소년부- 함께 이루는 교회, 함께 만드는 나라

나. 절기예배 프로그램 개발정책

1) 기독교교육진흥주일 및 주간 계획

① 기간 :  기독교교육진흥주일  - 9월 셋째주일

기독교교육진흥주간  - 9월 셋째주일 주간

② 업무계획

- 포스타 제작 전국교회에 배포

- 기독교교육진흥주일 행사 안내서 자료집”을 제작, 전국교회에 배포-교사들

의 사기진작과 교육과 헌신, 새해를 위한 교육설계, 교인들에게 교육의 중요성과             필요성을 일깨우는 일, 교회학교 부흥진작에 두어 교회에서 뿐 아니라 지방과              연회가 진흥주간과 주일을 위한 프로그램을 할수 있도록 방향을 제시한다.

- 기독교 타임즈나 기독교세계, 신앙과 교육, 국민일보 등의 기관지와 신문에 주             일성수를 독려하는 홍보

③ 2002년도 정책방향

- 회수 : 제 69회

- 주제(표어):

- 추진내용: 교사모집과 교육과 헌신, 학생배가운동, 교회와 교인에게 기독교교               육의 중요성을 일깨우는 운동

④ 개체교회 행사프로그램 :

첫째 주 - 교회와 교인들에게 기독교교육의 중요성을 일깨우는 주간

“교인모두가 교회학교 학생이 되자□

둘째 주 - 학생 배가운동 주간,

셋째 주 - 교사 위로와 헌신의 주간,

2) 성탄절 및 추수감사절 교육프로그램

성탄절과 추수감사절 교육프로그램을 자료집으로 발간하여 개체교회에 배포한다.

3) 월별중요행사 프로그램

1월- 신년 예배, 신학대학주일, 교사임명 및 헌신예배, 겨울성경학교, 중고청년              2월- 졸업예배, 은급주일, 원로원방문, 설날행사, 교사교육 동계수련회,

3월- 3.1절 기념예배, 봄심방, 고난주간 행사

4월- 부활주일 예배, 선교주일 및 장애인 선교주일, 식목행사

5월- 어린이주일, 어버이주일, 스승의 날,  웨슬리 회심주일, 성령강림절, 어린이잔                치, 어버이 꽃 달아 드리기, 스승의 날 감사드리기, 가족찬양대회, 효도잔치

6월- 평신도주일, 환경선교주일, 6.25기념주일, 여름행사준비, 여름교사교육, 여름교                사헌신예배

7월- 맥추감사주일, 여름성경학교행사,

8월- 중고청년 수련회, 노인여름성경학교, 영성훈련, 여름행사 평가와 위로회,

남북평화 통일공동기도주일,

9월- 기독교교육진흥주일, 교회연합주일, 모범교사표창, 교사교육, 한가위행사,

10월- 종교개혁주일, 종교개혁기념강좌, 새해 교육정책 계획

11월- 입시생을 위한 기도회, 겨울성경학교 준비, 감사절행사,

12월- 각부 총회, 당회보고서제출, 성탄예배, 송구영신

6. 교육목회자 교육 정책

1) 모임목적:

① 교육정책에 현장의 의견 반영할수 있는 통로

② 유능한 집필진 발굴

③ 상호 친목

④ 교회안에서의 정체성 찾기

⑤ 교육전문가로서 교단교육사업에 공헌할수 있는 방법 찾기

⑥ 중장기적으로 교육국내에 속한 □효과적인 교회학교교육 계획수립을 위                     한 연구팀□을 발족 운영

2) 정기모임 : 분기별 1회 모임을 원칙

7. 월간 <신앙과 교육> 발간 정책

1) 목적

월간 신앙과 교육은 교회학교 교사와 속회지도자들을 위한 교육잡지로서 이 잡지를         통해서 프로그램자료, 교육자료, 최신 교육 이론과 경향, 교육정보, 교육방법, 일반          기독교상식 등을 제공하고 기독교교육이 나아갈 방향을 제시해주고 교육의 육성을          꾀하며 이끌어 가는 것을 목적으로 하고 있다.

2) 현황

① 발행 부수: 3000부( 유가지 2700부, 보내기 운동 부수 70, 무가지 230)

② 발행회수: 년 11회

3) 정책 방향

① 교사중심 또는 속회 지도자 중심의 잡지로 구별되야 한다.

② 새로운 기독교교육이론과 학문적 경향들을 소개해야한다.

③ 편집실무자 재교육이 필요하다. 아울러 편집부 직원의 보강이 시급하다.

8. 성인교육의 부활 방안 정책

① 장년주일학교의 부활

② 다양한 성경공부의 개발(전교인의 학습화)

③ 신구약 통독을 위한 통신 성경공부

④ 인터넷 교육 및 상담

⑤ 다양한 계층과 다양한 욕구에 따른 교육

- 어린 생명을 잉태하고 있는 분을 위한 성서학습

- 유아를 둔 부모를 위한 성서학습

- 사춘기를 겪고있는 자녀를 둔 부모를 위한 성서학습

- 입학생, 취업생을 둔 부모를 위한 성서학습

- 사회에 첫발을 내 딛는 이들을 위한 성서학습

- 가정을 이루는 이들을 위한  성서학습

- 중년의 위기를 겪고있는 이들을 위한 성서학습

- 남편을 잃고 홀로 사는 분들을 위한 성서학습

- 질병으로 투병하는 분들을 위한 성서학습

⑥ 임원의 계속교육

⑦ 문화학교 개설 : 이것은  순수하게 여성이나 노인들이 교양으로 배울 수 있는 과           목들을 개설

⑧ 여선교회, 남선교회월례회의 성경공부

⑨ 노년교육

- 노년 주일학교 부활(교재:감리교)

- 노인대학(성경공부)

- 노인 전문 지도력 개발 활용(교회생활돕기)

- 노인개인교사 개발(교회학교에 1~2명씩)

- 신앙문제나 노인문제의 상담자, 자원봉사자 활용(아기 보아주기, 어린이 돌보아             주기)

- 죽음에 대한 교육

- 기타 건강에 대한 교육

- 노인 수련회(경로잔치가 아니어야 함)

9. 농어촌교회와 미자립교회 교회학교 활성화를 위한 정책

1. 농어촌 교회 교육자료집 발간

2. 통합공과 발간

3. 도시교회와 농촌교회 자매결연맺기 운동 추진

4. 농촌교회 목회자 세미나 개최

5. 교육기자재 나눠쓰기 운동전개

6. □교회학교 교육교재□ 무상보급 실시

7. 농촌학생돕기 장학사업전개

8. 교사자원봉사자 모집-농촌교회 연결

10. 영상교육자료 보급의 활성화 정책

가르치는 방법은 교회교육에 있어서 가장 뒤떨어진 분야가운데 하나이다. 교회는 전        통적으로 강의나 설교와같은 교사중심의 일방적인 방식에 의존해왔다. 그러나 가르치        는 방법은 그 내용 못지않게 중요한 교육의 일부이며 그 자체로 내용을 담고있기에         중요하게 취급하여야하며 환경과 시대에 맞는 교육방법에 대한 이해와 훈련을 쌓아야        한다. 그런의미에서 다양한 영상교육자료를 이용한다든가 멀티미디어를 활용할수 있        다는 것은 대단히 중요하다.

1. 영상교육 소프트웨어 자료 공유 - 인터넷 홈페이지 개설 □자료방□운영

2. 영상교육자료 제작 배포

3. 영상교육을 위한 세미나 개최

4. 정보화시대의 효과적인 교회교육방안 연구

2002감리교교육의 해

100만 어린이 전도운동

“말씀으로 새롭게”

“너희는 가서 모든 민족을 제자로 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 베풀고 내가 너희에게 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게하라.”(마태복음 28:19-20)

요즘들어 교회교육의 위기를 말하는 사람들이 많아졌다.

기독교대한감리회 교육국에서도 위와같은 교회교육의 심각한 위기를 절감하고 2002년을 □감리교교육의해□로 선포하였다. 총주제를 □말씀으로 새롭게□로 정하고 7가지의 실천목표를 설정하였는 바, 그 중에 하나가 바로 교회학교를 재건해보자는 원대한 목표를 가지고 □감리교 어린이 100만명 전도운동□ (한 사람이 둘 전도 운동·친구와 함께 예수께로) 을 펼쳐 나가기로 하였다.  아울러 교육국에서는 각 개체교회가 이일에 적극 동참해 주기를 기대하며 몇가지 정책 및 그에따른 프로그램을 제시하고자 한다.

1. 교회는 교육이다

이제 교회교육은 과거의 화려했던 전통을 다시 회복해야만 한다.  교회교육의 목회구조의 중심을 차지하는 의식의 대 변혁이 일어나야한다. 이제까지는 □교회는 선교다□라는 에큐메니칼 신학적 사고가 널리퍼져있다고 할 수 있다. 그러나 21세기를 맞는 이 시점에서 우리는 □교회는 교육이다□ □목회는 교육이다□라고 자신있게 말할 수 있어야한다.

첫째, 각 연회별, 지방별로 □교육목회 세미나□를 개최

둘째, □교육목회지침서□를 발간

2. 어린이 전도운동 활성화

이제 감리교회는 어린 영혼을 살리는 일에 온갖 노력을 기울일 때이다. 감리교 교육의해인 2002년을 기점으로 이땅에 어린이 전도운동의 불길이 전국적으로 불어닥치길 기대한다.

첫째, 어린이 전도대회를 연회별 지방별로 개최한다

둘째, 1. 1. 2 전도운동을 전개한다. (일년 일인 이명전도)

셋째, 어린이 전도왕을 선발하여 시상한다.(연회별, 지방별, 총회에서 년말시상)

넷째, 새친구 환영주일을 5월 두째주일과 12월 성탄주일로 정하여 실시한다.

3. 미자립교회 및 농촌교회 교회학교 돕기운동

첫째, 미자립교회 및 농어촌 교회교육 정책위원회 구성

둘째, 교회학교교재 무상보급 및 통합교재 발간

셋째, 도시교회와의 자매결연맺기 운동 전개

넷째, 자비량 봉사 교사팀발족

다섯째, 아나바다 운동전개

《참고자료》  100만 어린이 전도운동

구체적인 실천프로그램

어린이 전도는 아이들을 직접 찾아가야 하며, 찾은 아이들을 정착시킬수 있어야 한다.

그래서 앞문으로 전도된 아이들이 뒷문으로 빠져나가는 것을 막을수 있도록, 찾는것과 함께 정착시키는 일을 동시에 계획해야 할 것이다.

Finding Kids, Keeping Kids

Ⅰ. 어린이를 찾아라 ( Finding Kids )

1. 생일전도잔치

의도 : 매월 한주 토요일에 교회어린이들의 생일 Party를 열어준다.

방법 : *신청자 어린이를 받는다.

*교회다니는 학부모님과 상의하여 어린이의 생일파티장소를 교회로 선정하고,

친구를 초대하게 한다.

유익 : *생일잔치를 통해 외부의 어린이들을 교회로 초청할수 있는 기회가 될 수있                 다.

*교회가 어린이들의 생일을 주중에 챙겨주는 좋은 일을 하는곳으로 인식된다

2. 떡볶기 전도

의도: 매주 한 날을 선정하여 (예: 토요일) 떡볶기잔치에 초대한다.

방법: *한명의 선생님이 떡볶기 잔치가 열리는 교회를 알려준다.

*컵에 담아서 한명씩 먹도록 준다.

*교육사,전도사와 담당선생님들이 아이들 한명한명을 찾아가서 대화를

나누며 예수님을 전한다.

(4영리, 그림없는책, 그림있는책을 이용한다)

유익: *많은 수의 어린이들에게 교회를 소개할 수 있다.

*꾸준히, 성실하게 전도할 때 아이들을 교회로 초청하는 기회가 된다.

3. 교회밖 우리교회 “친구”전도

의도: 일주일 중 하루를 정하여 우리교회 아이들의 친구를 집중적으로 만난다

방법: *교사가 아이들에게 전도하는 모범을 보인다.

*우리교회 아이들의 친구와 대화하면서 예수님을 소개한다.

*이 방법은 미리 주일날 광고를 하여 어린이들이 친구와 함께 교문을 나올

수 있도록 요청한다.

4. 만화영화 전도

의도 : 토요일 오후 교회에서 어린이 만화나 영화를 상영함으로써 아이들과 만난다.

방법 :  * 주일날 주보광고에 싣는다.

* 교사가 반아이들에게 전화하여 만화영화를 같이 보는 시간이 있음을 알                   리고 같이 보자고 제안한다.

* 친구들도 데려오라고 권한다.

5. 어린이 선교사파견

의도: 어린이들이 스스로 전도하도록 만드는 것이다.

어린이들은 학생이면서 동시에 하나님께 부름받은 어린이 선교사라는 의식을

심어주어야 한다.

방법: *교회에서 설교, 공과시간을 통하여 선교의식을 심어준다.

*그후, 어린이선교사를 자원하도록 한다.

*일주일에 한번씩 담당자가 어린이선교사를 훈련시킨다.

-교재를 통한 선교사훈련공부지도

-기도를 통한 뜨거운 마음다지기

-전도 방법론을 함께 배운다.

-실제로 전도훈련을 해본다.

*이 방법은 어린이선교사들이 자기반 아이들을 상대로 전도를 한다.

-반 어린이의 모범이 되도록 착한 행동을 습관화할 필요가 있다.

-교사들이 전도시 떡복기, 사탕을 사용하듯이, 어린이선교사들도

작은 선물(사탕, 초콜렛)을 전도하려고 계획한 친구들에게 나눠주도록                      한다.

-기도가운데  전도하려고 계획한 아이들에게 다가가 전도한다.

*매주 모임을 통하여, 아이들의 선교활동을 보고하도록 한다.

*계속적으로 어린이선교사 훈련과 양육을 한다.

- 1차양육 / 2차양육 / 3차양육 (새로온 어린이들도 동참시키는 구조를                      만든다)

6. 새생명 축제 (실제적으로 진행할 사항임)

목적 : 교회안에서 아이들이 친구들을 전도하는 적극적인 장을 마련해 주는 전도                   행사로서, 친구초청주일에 준할 수 있다.

방법 : 8주전 - 교육계획 수립 및 예산편성

7주전 - 파트별 팀 구성(홍보팀, 행사진행팀, 새신자양육팀)

6주전 - 어린이 동아리 구성(어린이 동아리 발표회) : 예) 뮤지컬, 찬양, 율                          동,홍보 외

5주전 - 교회홍보, 동아리 발표 연습

4주전 - 포스터 및 초대장(추첨권) 제작 , 동아리 발표 연습

3주전 - 포스터 및 초대장 1차배포 <어린이와 함께>, 동아리 발표 연습

2주전 - 어린이전화심방 및 전도대상자 적어내기, 초대장 2차배포

1주전 - 어린이전화심방, 동아리 발표 연습, 1차 리허설

하루전 - 어린이전화심방, 마지막 리허설

당일 - 안내위원, 진행위원 00명

방명록 기록

초대장의 추첨권

새로운 어린이와 함께 하는 리셉션 준비

7. 탑블레이드 대회

목적 : 요즘 어린이 사이에서 유행하는 탑블레이드 대회를 단체전과 개인전으로                   열어준다.

단체전 팀 신청시 - 교회어린이 + 교회다니지 않는 어린이

방법 : 5주전 - 교육계획 수립 및 예산편성

4주전 - 홍보팀 및 진행팀구성

3주전 - 어린이에게 광고, 홍보물 제작 및 부착

2주전 - 어린이에게 초대장 배포

1주전 -신청팀받기(단체전팀신청시-교회어린이+교회다니지않는 어린이)

당 일 - 탑블레이드 대회 / 리셉션

8. 스포츠를 이용한 선교활동

각 교회별로 형편에 맞는 운동팀을 구성하여 운영한다

(축구. 발야구. 피구. 농구. 배드민튼등)

Ⅱ. 어린이를 정착시켜라 (Keeping Kids)

1. 어린이 부모에게 편지쓰기

-다양화된 시대에 살고있으나, 한국의 어린이들은 부모의 영향아래 종교의 자유             를 잃어 버리는 경우가 있다. 그래서 교회로 한번 온 아이들 중에는 부모의 반             대로 인해 교회나 오는 것을 포기하는 경우가 잦다. 그래서 교회 선생님들은 교             회를 한번이라도 찾아온 아이들의 부모에게 편지를 보내보자.

마음과 정성이 담긴 편지를 보내는것은 전화를 하는것보다 훨씬 많은 도움이 될             것이다.

2. 어린이의 마음을 사로잡아라.(새신자반 양육)

-비밀게임  : 이 게임은 새로온 어린이에게 관심을 갖도록 하는 활동이다.

1차: 새신자반에서 양육받는다.

2차: 같은 반에 들어가게된날, 교사는 기존아이들에게 각각 다른 질문거리                                           를 나눠주고 아이들은 새로온 어린이에게 다가가 물어보고                                 적은 후 담당교사에게 제출하는 게임이다.

-좋아하는 운동은 뭐니?

-좋아하는 음식은?

-꿈이 뭐야? 등등등

3차: 지역지도 만들기 - 어린이들이 어디서 사는가를 한 눈에 볼 수 있도                      록 지역지도를 그린다. 중요한 도로 건물을 그려놓고 기존 어린이는                       파란색, 새로온 어린이는 노랑색 스티커에 이름을 적어 붙여 놓는다.

게시판에 전시하면 더 좋다.

- 유익: 본 활동은 새로운 어린이가 기존 아이들에게 집중적으로 관심을 받을                      수 있는 기회가 될 수 있다.

3. 생일전도잔치

이 활동은 아이들을 찾는 방법인 동시에, 아이들은 정착시킬수 있는 방법이기도             하다.  특별히 새로온 아이들의 생일을 교회에서 무상으로 열어줄 때 부모와 상             의하여 진행시킬 수 있다.  이활동은 새로온 아이들이 본 교회 어린이가 되었음             을 확인시켜주는 자리가 될 수 있을 것이다.

4. 기존 동아리활동에 편입시킨다.

새어린이들이 기존 활동에 함께 참여시킬수 있도록 한다.

(예: 성가대, 뮤지컬, 어린이 집사, 어린이선교사,  스킷 등등등)

5. 전도하도록 만들라

교회는 새 사람이 올 때 생기가 돌고, 풍부해진다. 이것은 어린이들도 마찬가지              이다.  새로온 어린이는 기존 아이들처럼, 때로는 더 전도를 잘한다.

그들에게 전도의식을 심어주고, 전도에 동참할수 있는 의미를 부여해준다,.

(예: 어린이선교사 훈련에 참여시킨다)

제자교육부 교육정책

부장 박 춘 희 목사

1. 교회 임원 교육

1) 임원 과정 교육 교재

현재 임원 교육 교재로는 □임원교육지침서□가 있고, 장로 과정 교재로는 □장로고시 문제집□이 있지만, 집사, 권사, 장로 과정의 교육 교재는 없는 상태이므로 교리와 장정에 따른 임원과정 교육 교재를 아래와 같이 발간하여 보급하고 있다.

제1권 : 섬기며 봉사하는 집사와 권사(집사와 권사 과정)

제1장 집사 과정 : 신구약 통독, 감리교 교리와 장정

제2장 권사 과정 : 사복음서 개론, 교인 생활, 모세 오경, 임원의 사명과 헌신,

바람직한 임원의 모습

제2권 : 섬기며 본이 되는 장로(장로 과정)

제1장 신천장로 과정 : 구약 개론, 신약개론, 교리와 장정, 한국감리교회사, 설교                           학,  임원지침

제2장 연수과정 1년급 : 구약(역사서), 구약(예언서), 신약(복음서), 신약(요한서                             신),  기독교 교육

제3장 연수과정 2년급 : 구약(성문서), 신약(바울서신), 웨슬리의 생애, 기독교 원                           리(개론), 장로의 사명과 직무, 바람직한 평신도 지도자

2) 임원 과정 교육

(1) 집사, 권사, 장로가 되기 이전에 하는 교육은 과정을 밟기 위하여 실시한다.

(2) 과정 내용은 교리와 장정을 따른다.

(3) 교재는 앞으로 교육국에서 발간하는 임원과정 교육교재를 사용한다.

(4) 교육의 실제

① 집사 과정교육 : 당회 이전에 집사로 천거될 이는 4시간(혹은 4회)에 걸쳐 구약 통독, 신약 통독, 감리교 교리(집사가 알아야 할 교리), 감리교 장정(집사의 자격과 직무에 대한 해설)을 교육시켜, 당회에서 과정고시를 치르도록 한다.

② 권사 과정교육 : 당회 이전에 권사로 천거될 이는 7시간(혹은 7회)에 걸쳐 구약 통독,  신약 통독, 사복음서 개론, 교인 생활, 모세 오경, 감리교 교리(권사가 알아야 할 교리), 감리교 장정(권사의 자격과 직무에 대한 해설)을 교육시켜 당회에서 과정고시를 치르도록 한다.

③ 장로 과정 교육 : 당회에서 천거한 신천 장로와 연급 중에 있는 장로는 교리와 장정에 따라 연급별로 지방회의 과정 교육을 이수하고 지방과정고시를 치르도록 한다.

(5) 지방회에서 장로 과정에 대한 교육만 실시할 것이 아니라 집사와 권사 과정에 대해서도 교육을 실시하고, 고시를 치르는 것이 바람직하다.

3) 임원 연수 교육

대체로 개체 교회에서 임원 교육을 소홀히 하는 경향이 있다. 그러나 이들에게 직분만 맡길 것이 아니라 일과 함께 그 기능과 내용을 알도록 훈련을 시켜 사역을 감당케 하도록 해야 할 것이다.

(1) 교육의 시기 : 당회와 구역회를 모두 마친 후 7주간으로 주1회 1-2시간에 한 단원씩 교육한다.

(2) 교육교재 : 『감리교 임원지침』

(3) 교육내용 : 교회의 본질과 사명, 감리교회의 시작과 교리, 기독교 대한 감리회 역사와 조직과 교리 장정, 임원의 청지기적 의의, 교회임원의 책임, 교회임원의 생활, 감리교 임원의 구성과 기능

(4) 주의사항 : 임원교육을 처음으로 실시할 때에는 신천 임원과 기존 임원이 함께 그 과정을 이수하게 하고, 그 이듬해부터 매번 신천 임원과 이명을 해오는 임원은 반드시 이 교육을 받도록 한다.  그리고 이미 교육받은 임원도 3년 차나 5년 차쯤에 재교육을 받게 하는 것이 좋을 것이다.

* 시행 사항

1. 임원으로 천거된 이는(신천 집사, 신천 권사)는 반드시 과정 교육을 필하고 고시를 실시한다.

2. 지방회에서는 장정의 규정에 따라 장로 과정 교육을 실시한다.

3. 연회에서는 임원된 이후의 연수 교육을 실시한다.

2. 원입인과 세례입교인 교육

1) 원입인 교육 실행 방안

(1) 교육 내용 : 하나님에 대하여, 예수 그리스도에 대하여, 성령에 대하여, 성경에 대하여, 구원에 대하여, 교회에 대하여, 예배와 성례에 대하여, 교회생활에 대하여, 그리스도인의 삶에 대하여, 감리교에 대하여

(2) 교재 : 교재는 새신자 교육 교재인 □감리교 신앙생활□로 한다.

(3) 일반적인 개요

① 대체로 교회마다 교회성장과 부흥을 위하여 열성적으로 전도하는데 비하여 결신자 양육은 소홀히 하는 경향이 있다. 또한 원입인 교육을 실시한다할지라도 감리교성이 없는 교육을 하는 경우가 있다. 앞으로 이 교과과정의 내용을 통하여 전 감리교회가 통일된 원입인 교육을 실시하기를 기대한다.

② 원입인 교육과정의 대상은 새신자에서부터 세례인이 되기 전 까지 이다.

③ 교육과정의 특징은 감리교교리를 담고 있는 교리적 선언의 내용을 따르도록 하였고, 그 사이에 □구원에 대하여□라는 항목을 삽입하였으며, 마지막에 □감리교회에 대하여□를 첨가하였다. 따라서 이 교육과정은 감리교 신학을 그 기조로 하고 있다.

(4) 교육의 실제

① 교육기간은 10주 동안에 주 1회씩, 1시간에 한 단원씩으로 한다.

② 원입인반을 운영하는 10주 동안에도 계속 새신자가 등록할 것이다. 그들에게도 이미 실시하고 있는 원입인 공부반이 끝나면 이어서 교육이 있을 것을 등록할 때 미리 알려 준다. 이렇게 함으로 우리교회에서는 반드시 원입인 교육을 필해야 한다는 것을 모든 사람이 알게 한다.

③ 원입인 등록 명부에는 □교육필□란을 두어 철저하게 관리한다.

2) 세례 입교인 교육 실행 방안

(1) 교육 내용 : 교회생활에 대하여, 성경에 대하여, 교리에 대하여, 사회생활에                     대하여

(2) 교재 : 교재는 □세례문답서□와 □세례문답 해설서□로 한다.

(3) 일반적인 개요

① 세례입교인의 교육과정은 원입인 교육보다 그 과정을 단순화한다. 원입인 과정에서 충분히 교육시켜 처음부터 처음부터 신앙생활을 제대로 알고 시작하도록 한다. 그리고 세례입교인 교육은 교육과목을 줄이는 대신 믿음의 확인과 원입인 교육 참여 여부, 실제 교회 생활의 철저성과 구원의 확신, 궁극적으로 신앙고백에 이르도록 하는데 중점을 둔다.

② 이 과정의 교육대상은 세례받을 이와 입교인이 될 이이다.

(4) 교육의 실제

① 이 과정은 4주로 나누어, 한 주에 한 과씩 교육하되 교회 형편에 따른다.

② 교육 후에는 세례와 입교를 받기 위한 문답을 실시한다. 이 교육과정에 중요한 것은 지식의 주입보다는 교육을 마치고 난 후에 한 명씩 면접하여 믿음을 확인하고 신앙고백을 하게 하며, 실제 교회 생활을 다짐하게 하는 것이다.

③ 세례인 명부와 입교인 명부에 □교육필□란을 두어 철저하게 관리한다.

3) 새로 나올 원입인(새신자) 교재 소개

원입인(새신자) 교재가 다음과 같은 내용으로 새로 나온다. 이 교재는 평이하고 단순하게 만들어 새신자들이 쉽게 접근하도록 하였다. 내용은 교회에 나온 사람에게 교회가 무엇인지 소개하고, 교회에 나오는 사람들은 왜 믿음을 가져야 하는지를 교리적인 교육을 하고, 이렇게 믿음을 가진 사람은 어떻게 살아야 하는지를 가르친다. 이 교재로 교육할 경우 매 단계를 주 1회에 1과목씩 3주간 공부하면, 총 9주간이 걸리고, 주1회 1권씩 공부하면 총 3주간에 마칠 수 있다.

제1권, 1단계 : 교회 (교회란 무엇인가? what?)

1) 우리교회, 감리교회, 다른 교파 교회, 우리교회에서 봉사하시는 분

2) 예배, 기도, 찬송, 성경, 헌금, 성례

3) 교회의 여러 기관, 기능(선교, 교육, 친교, 봉사)

제2권, 2단계 : 믿음과 교리 (왜 믿어야 하는가? why?)

1) 하나님, 예수 그리스도, 성령

2) 믿음(왜 믿어야 하는가?)

3) 기독교의 구원

제3권, 3단계 : 생활 (믿는 사람은 어떻게 살아야 하는가? how?)

1) 신앙인의 삶의 자세

2) 가정 생활

3) 사회 생활

* 시행 사항 : 개체교회는 세례문답만 할 것이 아니라 원입인 교육을 실시한 후 세례를 베풀고 입교식을 한다.

3. 속회교육 정책 연구 개발

1) 2002년도 속회공과

교회의 조직 중에 가장 기본단위인 속회의 부흥과 성장을 촉진하고, 신앙의 성숙을 위하여 속회공과를 발간하여 보급한다.

(1) 속회공과의 방향과 주제

① □새 천년을 여는 감리교 교육□이라는 주제 아래 연도별 주제와 성경을 선정하여 성경적인 기초와 그에 따른 삶의 적용을 목표로 한다.

② 속회공과의 연도별 주제는 새 천년을 향한 감리교(웨슬리) 교육 목회 구조와 연결하여 그리스도인의 삶을 살도록 돕는다.

2000년 / 새 천년 - 하나님 나라의 삶(하나님 나라)

2001년 / 새 창조 - 더불어 사는 삶(창조)

2002년 / 평화를 만드는 삶(그리스도인)

2003년 / 하나님의 영으로 사는 삶(성령과 공동체)

2004년 / 새 역사를 이끄는 감리교인의 삶(역사와 교회)

(3) 속회공과의 구조 : 예배, 성경공부(본문, 의미, 생활적용), 속회행정

(4) 2002년도 속회공과의 단원과 내용

단 원	1 (1월 - 3월)	2 (4월 - 6월)	3 (7월 - 9월)	4. (10월-12월)
주 제	평화의 길	평화의 길	평화의 공동체	평화의 언약
성 경	복음서	역사서	서신서	예언서
	산상설교	여호수아, 사사기	고린도전서	예레미야

2) 속장과 속회 인도자 교육 방안

(1) 교육의 시기와 기간 : 당회 이후 교회의 형편대로 연1회 6주 동안(주1회, 1-2시간 정도)에 한 단원씩

(2) 교육교재 : 『속회운영과 교육』

(3) 교육내용 : 속회란 무엇인가? 속회가 하는 일(기능), 속회의 조직과 운영, 속회예배와 활동, 속회에서 무엇을 공부하나? 속회지도자의 역할

(4) 주의사항 : 교회에서 매주마다 1회씩 속회지도자 모임이 있으면 속장과 속회 인도자 임명 후 6주 동안은 이 교육을 실시하는 것이 효과적이다.  그렇지 않을 경우에는 정기 예배 후 적당한 시간을 정하여 실시하면 될 것이다.

* 시행사항

1. 속회 지도자(속장과 인도자)는 임명 이후 교육 훈련 과정을 거쳐 속회 현장에서 일하도록 한다.

2. 연회에서는 속회공과 내용 교육을 단원에 맞추어 분기별로 실시한다.

4. 사경회 교육 정책 연구 개발

1) 사경회 교육과정과 교과목

년 급	구 분	과 목
1 년급	구 약	구약의 이해, 창세기
	신 약	신약의 이해/마태복음, 마가복음
2 년급	구 약	출애굽기, 신명기
	신 약	요한복음, 사도행전
3 년급	구 약	열왕기서, 에스라/느헤미야
	신 약	로마서/갈라디아서, 빌립보서/에베소서
4 년급	구 약	욥기, 시편
	신 약	고린도 전서, 고린도 후서
5 년급	구 약	다섯 두루마리(아, 룻, 애, 전, 에), 이사야
	신 약	목회서신/베드로전서, 야고보서/요한1서
6 년급	구 약	에스겔, 12 소 예언서
	신 약	히브리서, 요한 계시록

* 현재 위의 교과목에 따라 학생용과 교사용으로 나와 있다.

한 년급은 4 과목으로 되어 있고, 한 과목은 4 과로 되어 있다.

2) 사경회 특별반 교육 과정

년 급	교 과 목
1 년 급	주기도문과 십계명, 기독교 상담, 창조와 생명과 환경, 사도신경
2 년 급	산상설교, 그리스도인의 가정생활, 기독교인과 현대사회, 웨슬리의 생애와 신학
3 년 급	예수님의 비유, 이단 연구, 기독교의 여성학, 한국감리교회사

3) 사경회 행정과 관리

1. 문답으로 알아보는 사경회 안내

1) 사경회는 무엇인가?

사경회(査經會)는 □성경을 읽어가며 공부한다□는 뜻으로 본디 동양에서 경전을 읽어 가며 공부하던 형식을 우리나라에서는 성경공부에 그대로 도입하여 선교 초기부터 계속해 오고 있는 좋은 전통이다. 사경회는 일반 반 6년급, 특별 반 3년급으로 구성되어 있기 때문에 □등급 사경회□라고도 한다.

2) 사경회는 언제, 몇 차례, 얼마동안 하는가?

과거 농경문화의 영향 아래 있을 때에는 주로 농한기(農閒期)인 겨울에 실시해 왔고, 길게는 한달, 혹은 보름씩 실시하기도 했다. 겨울에 실시하면 마침 방학 기간이어서 학생들도 같이 참석할 수 있었다. 현재 도시 교회에서는 가을철, 10월과 11월에 실시하는 곳도 점차 많아지고 있으며, 연1회 대체적으로 4일간 실시하고 있다.

3) 교육대상은 누구이며 누가 가르치는가?

교육대상은 지방 안에 있는 모든 교회의 학생을 포함한 성인 평신도 모두이다.  학기 중에 할 경우에는 학생들의 참석이 어려울 것이나, 겨울 방학 때라면 학생도 어른들과 함께 참석시킬 일이다. 강사는 지방 안의 교역자들이 담당하고, 과목을 나누어 가르친다.

4) 교육과정은 어떻게 되어 있나?

사경회는 일반 반과 특별 반으로 나누어지며, 일반 반은 6년급으로 되어 있고, 특별 반은 3년급으로 되어 있다. 일반 반이나 특별 반이나 한 연급에 각각 네 과목 씩 되어 있고, 각 과목은 네 과 씩 되어 있다. 일반 반 과목은 구약 두 과목, 신약 두 과목씩 모두 성경 24 책을 공부할 수 있도록 되어 있다. 특별 반 과목은 성경과 교리나 교회에 관한 것 두 과목, 시대적으로 그리스도인이 알아야 할 내용 두 과목으로 되어 있다.

5) 사경회 행정은 어떻게 할까?

계획 → 공문 발송 → 동원 홍보 → 등록 → 출석부와 학적부 작성 → 교육

→ 증서(이수증, 수료증) 수여 → 서류 보관 → 평가회 순으로 한다.

① 계획 : 일정, 장소, 강사, 교실, 교육 자료, 예산 등에 대한 협의를 하여 확정하고 공문을 발송하고, 동원을 비롯한 필요한 협조를 구한다.

② 등록 : 등록 양식을 나누어주고, 그 양식에 이름, 생년월일, 교회, 직분, 참가 회수에 대한 표기, 참가 희망 연급 표기 난을 두어 기록하게 한다. 이것으로 출석부와 보관용 학적부를 만든다.

③ 증서와 대장 : 마칠 때에는 매 연급을 마치는 사람에게는 이수증을, 6년급 전 과정을 마치는 사람에게는 수료증을 수여한다. 이 때 이수증 발부 대장과 수료증 발부 대장을 기록해 둔다.

④ 문서 보관 : 지방 안에 적합한 교회에 서류 보관함(캐비넷 등)을 두어 사경회 제반 문서를 반드시 보관하여 둔다.

⑤ 평가 : 사경회 실무자들이 사경회 평가를 하여 기록으로 남겨 둔다.

⑥ 집사와 권사 과정자는 필히 사경회를 수료하도록 한다.

(참고 : 교리장정에 따르면, 권사 과정에서 □여선교회 전국연합회 성경통신과를 졸업하거나 지방대사경회 6년급 전 과정을 수료한 이로 증서를 제출하면 과정고시를 면제한다□ 라는 단서 조항이 있다.)

2. 사경회 서식

1) 등록표겸 교적부 양식

사경회 등록표 (학적부) 양식

(                   ) 지방회

이 름	(남, 여)	생년월일
교 회		직 분
주 소		전화번호
이수연급	일반반 1, 2, 3, 4, 5, 6	교육희망연급	일반반 1, 2, 3, 4, 5, 6
	특별반 1, 2, 3		특별반 1, 2, 3
수료여부	일반반 6연급 전과정	수료일자	년 월 일
	특별반 3년급 전과정	수료일자	년 월 일
비 고

2) 이수증과 수료증 양식

전국 지방회가 통일된 양식으로 사용할 수 있도록 이수증과 수료증을 만들어 놓았다. 이수증은 매 연급을 필하였을 때 수여하며, 수료증은 6년급 전과정을 수료하였을 때 수여한다. 사경회 이수증과 수료증은 홍보출판국에서 구입할 수 있다.

* 시행사항 : 사경회는 연급별 교육과정에 따라 지방적으로 실시한다.

5.속회교육 진흥 운동

취지와 목적

웨슬리 당시의 초기 감리교회 속회 운동과 속회 교육의 특징은 지성보다 영성 훈련에 있었으며, 영적 삶을 고백하므로 성화로 나아가는 속회였다. 오늘날 우리 속회도 이러한 방향으로 나아가야 하며, 철저한 돌봄의 속회로 전환되어야 한다. 속회 조직과 운영도 영적 운동과 점차 굳어 가는 제도적인 조직이 서로 조화를 이루어 나가야 한다. 또한 처음 속회의 소그룹 운동이 지녔던 자율적 참여와 예배와 사랑의 공동체를 이루어 가야 한다. 2002년 기독교 교육의 해에 속회 교육을 통하여 영적 성장과 성화로 교인을 훈련하여 속회와 교회도 함께 성장하기를 기대한다.

속회는 :  - 작은 단위의 교회 공동체이다.

- 성화로 나아가는 신앙 공동체이다.

- 성경을 공부하는 교육 공동체이다.

- 지역을 복음화하는 전도 공동체이다.

- 돌보고 나누는 사랑 공동체이다.

그러므로 속회교육은 진흥되어야 한다.

첫째. 소속감을 갖게 하는 □속회□ 명칭 지키기

둘째. 속회에 전 교인이 자율적으로 출석하기

셋째. 속회공과 활용으로 믿음과 행함을 공부하기

넷째. 한 속회에서 한 가정 전도하기

다섯째. 교회 안의 작은 교회로 본 교회 성장시키기

여섯째. 경건성과 실력 있는 속회 지도자 양성하기

일곱째. 우수 속장, 우수 인도자, 모범 속회 표창하기

여덟째. 다양한 내용의 속회 교육대회 개최하기

방향 제시와 프로그램

1. □속회□ 명칭 지키기

□속회□라는 명칭은 소속이라는 의미를 지닌 감리교 전통과 고유의 명칭이므로 계속 지켜 나가며, 그 특징도 잘 살려 나가도록 한다.

2. 속회에 전 교인 출석하기

또한 속회에 전 교인 열심히, 그리고 전 교인이 출석하는 운동을 벌려 간다. 낮 시간대에 여성들만 모이기보다는 저녁 시간대에 속회원 가족 모두(조부모, 부모, 자녀 세대 모두) 참석하도록 권장한다.

3. 속회공과 활용하기

속회공과를 인도자나 속장만 지참하는 것이 아니라 모든 속회원이 함께 지참하여, 성경 찾아 쓰기와 토의하기 등에 활용하여 적극적으로 성경공부를 하며 신앙을 키워 가도록 한다.

4. 교회 안의 작은 교회 운동

웨슬리 속회의 핵심은 □교회 안의 작은 교회□(ecclesiola in ecclesia)로서 개인적인 경건과 신앙 훈련, 선행에 힘썼다. 속장은 작은 목자라는 심정으로 속회원을 심방하고 권면 하였으며, 영적 상태에 문제가 있거나 육체에 병든 속회원을 돌보도록 한다.

5.속회 지도자 양성과 연속 교육

속장은 피동적인 태도에서 능동적인 지도자가 되어야 한다. 한 속회를 이끌어 가며, 속회원들의 신앙을 지도하도록 반드시 교육과 훈련을 시켜서 속회로 내보도록 한다. 이 교육은 □속회 운영과 교육□이라는 교재로 개체 교회에서 시행할 수도 있지만 지방 교육부에서 일정표를 만들어 실시할 수도 있다.

6. 우수 속장, 우수 인도자, 모범 속회 표창

교회학교 교사로 장기 근속한 이나 다수 전도한 이, 성경을 다수 통독한 이 등에 대한 표창은 종종 있어 왔으며, 더러는 정기적으로 표창하고 있다. 속회에도 이 표창 제도를 도입하여 연회별로 우수 속장, 우수 인도자, 모범 속회를 발굴하고 추천 받아 교육국에서 표창을 하므로 속회 운동에 활력을 불어넣도록 한다.

7. 속회 교육대회 개최

지방회 별로 속회 교육대회를 실시한다. 이때 프로그램에 넣을 수 있는 것으로는 특별 설교나 강의, 속회를 위하여 함께 기도하기, 우수 속회 표창과 사례 발표, 속회(혹은 교회)대항 성경 퀴즈대회, 찬양대회, 간단한 체육대회 등을 할 수 있다.

학교, 고등교육부 교육정책

부  장 :  이 화 식 목사

I. 교육신학정책

1. 학원파송 이사파송 문제와 □학교법인□ 설립문제

a) 적법한 절차에 의한 학원 이사 파송

b) 파송 이사의 감리교회와의 관계유지 및 교회의 권익보호

c) 감리교계 미션 학교의 감리교회 귀속

d) □학교법인□의 설립과 대안학교 설치

2. 3개 신학대학의 교육정책연구

a) 신학대학교(대학원) 커리큘럼과 과정교류 정책연구

b) 타신학교 출신자들을 위한 감리교신학교육과정 연구

c) 감리회 신학대학의 자격을 갖출 수 있는 교수진 확보를 위한 연구

d) 신학대학교 교수연수교육

3. 신학원 교육정책연구

a) 신학원의 연회신학원으로의 위치 매김

① 감리회 신학원 이사회 규약 제정

② 심방전도사 양성기관으로 지정

b) 신학원 교육 커리큘럼 연구

신학원 커리큘럼 협의 및 특화된 교육과정 제정과 학력의 평준화

c) 심방전도사 교육정책

감리교회의 심방전도사 연수교육 정책과 차우 개선연구

II. 목회자 교육정책

1. 준, 정회원 교육과정의 제정

1) 정, 준회원 교육정책연구

a) 정회원 교육정책연구

① 현행 장정 규정에 따른 교육과정 및 인정 교육에 관한 제도 확립

② 장정 규정의 보완문제

b) 준회원 교육정책연구

① 연회준회원 교육정책연구

② 연회준회원 과정고시의 통일성 연구

2) 목회자 계속(연장)교육 프로그램의 개발과 법제화

a) 목회자 계속교육정책연구

(1) 정회원 계속(연장)교육정책

① 정회원 연수교육의 주관 부서와 과목의 정비

② 목회대학원을 신설과 인정 학위를 수여하기 위한 제도 확립

③ 학점제연수교육 제도연구

b) 목회자계속교육정책(국내외)

국제 목회자 현장목회 세미나, 성장하는 교회와 목회 연구세미나를 통해 목회 질적 향상 도모

c) 준회원 연수교육정책

준회원 교육과정의 마련

3) □목회자 지침서□ 연구

감리교회 목회자들의 목회와 생활에 대한 □목회자 지침서□를 만들어 목회자 윤리와 목회에 지남이 되도록 하는 정책, 목회와 목양 전반에 걸친 지침을 연구한다.

a) □목회자윤리규정□ 연구

b) □목회자 지침서□ 발간

III. 학원선교교육정책

1. 학원선교 활성화 정책과 감리교회적 지원 제도

학원선교교육정책(교장회, 교목회, 학원선교회, 감리교계통학교 협의회)

a) 60여개 감리교 계통학교협의회

기독교계통의 사립학교들의 설립 이념에 따른 기독교교육의 문제

b) 교사연수회, 모범졸업생 표창(중,고교)

교목들의 선교교육 활동을 지원하고 동참하는 학원선교회의 활동지원

2. 장학재단설립

감리교회의 지도자 양성을 위한 장학정책연구와 장학재단의 설립준비연구

IV. 청년교육정책

1. M.Y.F. 운동재건과 청년교육헌장 제정

a) M.Y.F. 운동의 재건과 새시대에 걸맞는 감리교 청년운동을 부활 및 헌장 제정

b) 지방마다 청년회 지방연합회를 조직

c) 연회 청년연합회와 청년관의 지원

2. 청년관 운동의 활동화와 청년관 확장

a) 청년관 운영의 정상화와 재건운동

b) 부천, 마산, 춘천 지역에 청년관 신설연구

V. 문화교육정책

1. 특별주일 홍보정책(학원선교 교육주일, 청년주일, 신학교주일)

일과성 행사로 그치고 있는 특별주일을 매년 강조점을 부여하고 실질적인 특별주일 제정의 의의를 살려 나갈 수 있도록 특화시킴.

a) 신학대학교주일

시기: 매년 1월 둘째주일

목적: 감리교회의 목회자를 양성하는 신학대학교(감리교신학대학교, 목원대학교, 협성대학교 신학부)를 기도하고 육성하며 후원함.

b) 학원선교 교육주일

시기: 매년 3월 둘째주일

목적: 학원선교회가 결성되고 학원선교를 활성화하기 위하여 1994년 12월 19일 실행부위원회의 결의로 5월 넷째주일을 □학원선교 교육주일□을 제정하여 감리교계통학교들을 지원하고 육성하며 교목들의 활성을 지원하는 일을 범교회적으로 확산하기 위하여 제정하였다.

c) 청년주일

시기: 매년 9월 넷째주일

목적: 1887년 본래 □엡웻 쳥년주일□에서 시작된 청년주일을 첫째, 수양과 헌신, 둘째, 봉사와 활동을 통해 성서연구와 간담회, 헌신예배를 통해 청년들의 신앙을 고양하는 주일로 지키고자 1999년 12월 20일 총회실행부위원회의 결의로 청년주일을 제정하였다.

2. 문화선교교육의 프로그램 발굴

a) 교회적으로 자리를 찾고 있지 못하는 문화부의 역할과 위상을 정립

b) 문화교육 선교활동에 대한 광범위한 연구를 한다.

VI. 통일교육정책

1. 평화통일을 대비한 교회의 평화통일교육의 준비

a) 통일교육정책연구

① 통일전후교육과 교육훈련예산 적립운동

② 통일전후 신앙교육정책 세미나

③ 평화통일교육공과연구

b) 북녘 청소년 신앙교육 정책연구

① 북녘 청소년을 위한 신앙교육교재 연구

② 북녘 청소년 교육정책연구

c) 북녘교회 교육 교류 및 지원사업연구

① 북녘교회와의 교육교류 사업연구

② 북한돕기 정책사업