속회교육 지침서

감리교회의 요체를 이루고 있는 가장 중요한 기초 공동체 중의 하나가 바로 속회이다. 속회는 교회 안의 작은 교회(Ecclesiorae in Ecclesia)로서 다양한 기능을 가지고 있다. 그 중에 제일 중요한 기능은 속회원들을 성숙한 신앙인으로 육성하는 것이다. 기초적이며 작은 공동체인 교회가 활성화되면 큰 공동체인 교회가 잘 되는 것이다. 이처럼 속회는 교회의 활성화와 교회 성장에 직접적인 영향을 미친다. 따라서 100 년이 넘는 교회 역사 기간 중에 한국 감리교회의 속회는 신앙교육을 통한 교회성장에 적지 않게 공헌해 온 것이 사실이며, 앞으로도 속회가 교회 부흥의 가장 중요한 전위대의 역할을 감당해야만 할 것이다.

Ⅰ

기독교대한감리회 속회의 신학적 배경

) 이 글은 2001년 10월 25일에 모인 속회교육진흥정책 포럼에서 감신대 김홍기 교수가 발제한 내용을 정리한 것이다.

한국감리교회의 갱신과 속회의 개혁은 역사적 연구 속에서 나와야 한다. 역사연구는 과거적 사실에서 새로운 미래를 창출하는 지혜를 준다. 지금까지 웨슬리의 교회론은 도우 커르크파트릭(Dow Kirkpatrick)의 교회론(The Doctrine of the Church, 1964)이나 .하워드 스나이더(Howard A. Syder)의 혁신적 교회갱신과 웨슬레(The Radical Wesley & Patterns for the Church, 1980)을 넘어서는 웨슬리의 교회론 연구가 나오지 않았고, 웨슬리의 속회연구로는 데이비드 왓슨(David Lowes Watson)의 초기감리교회속회 (The Early Methodist Class Meeting, 1985)가 최근의 대표적 연구이다.

이 들 연구 속에서는 최근 현대교회와 현대신학에서 취급되어지기 시작한 영성 훈련 중심의 연구가 이루어지지 못하였다.  본 연구에서는 웨슬리의 은총의 수단(means of grace)을 영성 훈련의 시각에서 취급하면서 속회중심의 은총의 수단과 영성 훈련이 어떤 것이었는가를 살펴보고, 특히 속회의 영성 훈련의 핵심이 성화였음을 밝히며, 성화중심의 구원론의 체계를 갖고 필자가 집필한 책 [구원의 완성을 향한 순례]와 비디오 □예수를 닮아가는 삶□을 중심으로 강의해가고자 한다.

1. 웨슬리의 교회론과 감리교회 소그룹운동의 조직화

A. 교회론: 우리는 웨슬리의 교회관을 먼저 살펴 볼 필요가 있다. 웨슬리는 감리교도를 부르신 하나님의 목적은 "어떤 새로운 종파를 만들려는 것이 아니라, 민족을 개혁하는 것(to reform the nation), 특히 교회를 개혁하기 위함이며, 성서적 성결을 이 땅에 널리 전파하는 것"임을 역설하고 있다.  영국성공회 안에서 영국성공회를 개혁하고 갱신하는 것이 메도디스트운동의 목적이라는 것이다. 그래서 웨슬리는 영국성공회(The Church of England)안에 있는 감리교신도회(Methodist society)라는 이름을 붙였다. 감리교회(Methodist church)라고 하지 않았다. 그는 영국성공회가 가장 성서적 교회라고 생각하였고, 그 자신은 죽는 날까지 영국성공회 사제라고 생각하였다. 그리고 그 개혁운동은 교회개혁만 아니라 사회개혁과 민족개혁까지도 강조하는 운동이었다.

John Wesley,  The Works of John Wesley, VIII, ed. Thomas Jackson, (Peabody, MA: Hendickson Publishers, 1986), 299. 이하 Works로 표기함.

웨슬리 교회론의 핵심은 교회 안의 작은 교회(ecclesiola in ecclesia)이다. 경건주의운동을 시작한 스페너, 프랑케, 진젠돌프에로 이어지는 '작은교회'(collegia pietatis, ecclesiola in ecclesia)운동에 영향받아 웨슬리는 영국성공회의 타락을 막고 마치 로마 카톨릭교회내의 예수회(Society of Jesus)처럼 교회갱신운동을 시도하였으므로 감리교회(Methodist Church)라고 하지 않고 감리교신도회(Methodist Society)라고 명명하였다. 모라비안들로부터 속회조직, 조모임, 애찬회, 야성회, 노방전도, 즉흥기도와 즉흥설교, 평신도설교 등을 영향받았다. 오늘날의 셀 목회나 가정교회 목회의 모델은 모두 웨슬리의 속회와 밴드 운동에서 나왔다.

B. 조(Band): 조(band)는 신도회(society)의 친교 안에 더욱 작은 규모로 구성되었다. 이 조는 각 지역 신도회의 내적 써클 혹은 핵심 써클로 형성된 것이다. 1741년 브리스톨에서 모인 조 모임에서 모든 회원의 이름이 웨슬리에 의해 직접 호명되었는데, 40명이 제외되고 몇 명은 근신에 처하게 되었다. 조는 본래 신도회가 조직되기 전부터 구성된 것으로 그 역사가 더욱 깊다. 그리고 이 조는 모라비안의 조직에서 배운 것이다. 모라비안들은 11개의 합창단들(choirs)로 구성되었다. 결혼한 남자들, 홀아비들, 독신 형제들, 청년들, 소년들, 결혼한 여자들, 과부들, 독신 자매들, 젊은 처녀들, 소녀들, 유아들로 나뉘어졌다. 그리고 조는 합창단 구성에 구애받지 않고 자발적으로 영적 성장을 위해 구성된 것으로 5명에서 10명으로 조직되었다.

웨슬리는 조지아 주에서 이미 일주일에 세 번씩 조 유형의 모임을 가졌다. 그리고 1738년에 모라비안 교도들의 신앙 중심지인 독일의 헤튼후트를 방문하여 조의 가치를 확신하기에 이르렀다. 물론 그들의 행동하지 않는 신앙제일주의와 정숙주의에 신학적으로는 실망했으나, 신앙운동의 구조적인 면에서는 많은 영향을 받은 셈이다. 그래서 1738년 12월에 "조모임의 규칙"(Rules of the Band Societies)을 만들게 되었다. 브리스톨에 감리교 신도회가 형성되기 전인 1738년 말과 1739년 초에 이미 두 개의 조가 브리스톨의 볼드윈가(Baldwin Street)과 니콜라스가(Nicholas Street)에 조직되었다. 그리고 1739년 5월 9일에 웨슬리가 브리스톨의 호스패어(Horsefair)에 있는 땅을 사서 첫 "새회당"(New Room)을 짓고 두 조들을 위한 모임 장소로 제공하고 감리교의 집회 중심지로 삼았다.  밴드모임의 규칙과 지침을 소개하면 다음과 같다.

밴드 모임에 가입하기 위하여 다음과 같은 질문이 주어졌다:

1. 당신의 죄를 용서받았습니까?

2. 당신은 주 예수 그리스도로 말미암아 하나님으로 더불어 화평을 누리고 있습니까?(롬 5:1)

3. 당신은 성령이 친히 당신의 영으로 더불어 당신이 하나님의 자녀인 것을 증거 하신 것을 경험했습니까? (롬 8:16)

4. 하나님의 사랑이 당신의 마음에 부음바 된 것을 경험하고 있습니까?(롬 5:5)

5. 내적 혹은 외적인 죄가 당신을 주관하지 않고 있습니까?(롭 6:14)

6. 당신의 잘못을 지적 받기를 바랍니까?

7. 당신의 모든 잘못을 항상 지적 받고 충고 받길 원합니까?

8. 당신은 이모임의 회원들 중 누구든지 당신에 대해서 염려하는 것을 솔직하게 당신에게 말해 주길 원합니까?

9. 당신은 우리가 생각하는 것, 염려하는 것, 등등 무엇이든지  말해 주어도 괜찮다고 생각합니까? 잘 생각해 보십시오.

10. 이와 같이 마음의 저 밑바닥까지 함께 내려가서 함께 자라는 이와 같이 진실로 가까운 교제를 원합니까?

11. 당신은 항상 당신을 다른 사람에게 전적으로 열어 보이며 예외나 거짓이나 숨김없이 정직하게 말하기를 원합니까?

*서로의 죄를 고백 (조에 가입하면 서로의 죄를 고백하라는 야고보서 5장 16절에 근거하여 다음과 같은 다섯 가지 영적 질문에 대하여 모일 때마다 고백했다):

1) 지난 모임 이후 당신은 어떤 죄들을 범하였습니까?

2) 당신은 어떤 유혹을 받았습니까?

3) 어떻게 그 유혹에서 벗어났습니까?

4) 그것이 죄인지 아닌지 확실치 않은 어떤 생각과 말과 행동이 있었습니까?

5) 당신은 숨기기를 원하는 어떤 비밀도 갖고 있지 않습니까?

결국 밴드의 목적은 약5장에 따라 서로의 잘못된 행동과 말과 마음을 고백하고 회개하며, 서로를 위하여 기도하고, 성화은총의 수단인 악행을 피하고 선행을 추구하며 계명을 지키며, 자유롭고 솔직하게 성화의 훈련을 위한 나눔의 시간을 가졌다. 이 모임을 통하여 죄와 성화에 대한 상세한 질문들이 반복적으로 제기되었다. 1. 지난 모임이후에 어떤 죄를 범하였는가? 2. 지난 모임이후에 어떤 유혹을 받았는가? 3. 그 유혹을 어떻게 극복하였는가? 4. 죄인지 아닌지 모르는 말과 행동이 무엇이 있었는가? 5. 남에게 이야기 할 수 없는 비밀이 있었는가? 이러한 성화훈련의 과정을 통하여 영적으로 성장하고 성숙해 가는 것을 추구하였다.

이 조는 속회(class)의 중요성이 커지면서 웨슬리 말년에는 거의 사라져 버리고 큰 지역 감리교 모임(society)에서만 계속 유지되었다. 그러나 웨슬리는 조 조직을 항상 격려했기 때문에 영국과 미국에 19세기까지 남아있었다. 이렇게 조가 속회보다 활발하게 움직여지지 못한 것은 일주일에 두세 번 모일 정도로 빈번했고, 연령별 및 성별로 너무 제한된 조직이었을 뿐 아니라, 너무나 철저한 영적 생활을 강요하므로 현실성이 없었기 때문이다.

웨슬리는 모라비안의 센터인 헤른후트를 방문함으로써 보다 소규모 영성훈련을 도모하는 조(Band)을 발전시키게 되었다. 속회는 지역단위로 모든 감리교인 들은 의무적으로 첨여하였으나 조모임은 자발적으로 참여하였고 성별과 결혼상태와 연령별로 구분 지어졌다. 이것들은 속회보다 작은 단위였으며 널리 확산되지는 않았지만 엘리트 조직으로서 특별한 구성원 의식과 훈련을 공유한 집단이었다. 이 조모임은 속회보다 작은 단위였으며 널리 확산되지는 않았지만 엘리트 조직으로서 특별한 구성원 의식과 훈련을 공유한 집단이었다. 이 모임을 통하여 죄와 성화에 대한 상세한 질문들이 반복적으로 제기되었으며 이러한 조직화된 질문에 답하는 과정에서 오늘날 감리교 교리의 기초가 상당부분 형성되었음은 당연한 일이었다.

C. 속회(Class): 선장 포이(Captain Foy)의 제안에 따라 모든 속도들은 매주 1페니씩 내기로 하고 1742년 4월 런던의 파운데리신도회에 처음 설립되었는데, 1746년에는 전 영국의 감리교회의 패턴이 되었다. 그 이후 감리교신도회가 각 지역에 조직될 때마다 속회도 함께 구성되었다.  그러나 속회모임은 연령, 성별, 결혼 상태를 초월하여 가족적인 분위기로 조직되었다. 또한 조처럼 빈번하게 모이지 않고 일주일에 한 번씩 모였다. 조의 지도자는 조 회원들의 선거로 선출했지만, 속회의 지도자(속장)는 웨슬리가 임명했다. 조는 자발적으로 구성된 모임이지만, 속회는 모든 감리교인이 의무적으로 참여하도록 조직되었다. 대략 12명이 하나의 속회를 구성했고 한 명의 지도자가 있었다. 물론 어떤 속회는 12명도 안 되었고, 어떤 속회는 20명이 넘기도 했다. 그리고 속회는 조와는 다르게 거주 지역별로 나뉘어졌다

David Watson, The Early Methodist Class Meeting, (Nashville: Discpleship Resources, 1987), 94-95.

처음부터 경제적인 이유보다도 속회의 목적은 단지 행정적인 조직이나 양적 성장(growth)을 위한 것이 아니라, 오히려 성화훈련이라는 질적 성숙(maturity)을 도모하는 목회적이고 신앙적인 동기에 있었다. 모든 속도들은 자신의 영적 상태들을 간증형식으로 고백하고 나눔(sharing)으로써 서로 권면하고, 돌보며, 격려하고, 위로하는 책임의식(accountability)을 가졌다. 이러한 성화의 책임의식과 연대의식인 'accountability'를 직고(直告)라고 번역한 것은 잘못된 번역이다. 속회를 통하여 소규모 단위의 성경공부, 기도회, 그리고 신앙적 담화를 위한 좋은 장이 마련되었다. 이 속회활동을 통하여 그들의 신앙이 파선되지 아니하고 하나님의 은혜가 그들의 삶을 통해 움직이도록 하는 것, 또한 은혜를 받은 것으로 끝나지 아니하고 생활에서 그리스도의 명령에 복종하는 사랑의 선행을 실천하는 그리스도의 제자가 되게 하는 것, 다시 말해서 속도들이 속회공동체를 통해 공동의 성화를 이루어 가는 것이다. 강제로 고백하는 것이 아니라 서로 협조하고, 서로 응답하며, 서로 격려하게 하는 것이다.

따라서 웨슬리는 속회를 통한 공동체적 성화 생활을 강조한 반면에, 개인적, 수도원적, 신비주의적, 은둔적 성화 생활을 비판했다. 고독하고 은둔적인 종교를 만들려는 것은 기독교를 파괴하는 행위라고 웨슬리는 못박아 얘기한다. 특히 웨슬리는 신비주의가 현실도피적일 뿐 아니라 성서의 말씀보다 주관적 체험을 강조하는 위험성이 있음을 문제 삼는다. 웨슬리도 체험을 강조했으나 체험보다 성서의 말씀을 더욱 강조했고, 성서를 떠난 주관적 체험의 위험성을 지적한다. 따라서 웨슬리는 기독교를 본질적으로 사회적 종교로 보기에, 속회의 영성운동은 내면적이면서도 외향적이고, 개인적이면서도 사회적이다. 따라서 그들의 성화 생활의 실천은 속회 공동체에서 뿐 아니라, 사회적 상황에 결정적 충격과 영향을 주었다. 복음을 그들의 신앙공동체 속에만 가두어둘 수 없었고 세계에 전하게 되었다. 하나님께 대한 성실한 복종 때문에 어떤 역사가보다 세계를 더욱 잘 이해하게 되었고 세계에 그들의 증거를 나타낼 수 있었다. 따라서 하워드 스나이더(Howard Snyder)가 지적했듯이 감리교회는 당시 부패한 문화에 대한 반동문화적 공동체였고, 세계와 제도적 교회에 대한 예언자적 역할을 감당한 것이다.

이러한 속회가 안식처, 영적 기쁨의 장소, 성도의 영적교제 속에서 영적 능력을 소유하는 곳이 되었고, 내적 생활의 거룩한 신비를 발견하고 상호신뢰하는 사랑의 고백 속에서 기쁨을 체험하는 곳이 되었다. 무엇보다도 자발적으로 기쁨으로 참여하는 것과 충성심을 갖고 성실하게 참여하는 것과 순수한 신앙심을 갖고 참여는 것이 열쇠였다.

성화훈련의 중요한 세 가지 요소는 첫째로, 내면적 개인적 경건을(personal piety) 힘쓰는 것이다. 이를 위해 기도와 금식과 성경읽기와 일기쓰기 등 경건의 선행(good works of piety)을 힘쓴다. 둘째로, 상호협동적 영성훈련(mutual corporate discipline)을 힘쓴다. 이를 위해 서로가 권면하고 격려하고 충고하고 상담하는 크리스쳔 컨퍼런스(Christian conference)를 가진다. 셋째로, 악행을 금지하고 선행을 실천하는 자비의 선행(good works of mercy)을 힘쓴다. 가난한 자와 병든 자와 갇힌 자와 나그네와 신체장애자와 소외된 자를 돌보는 선행이 여기에 포함된다. 이것은 자연스럽게 사회 속에서 빛과 소금의 사명을 다하는 사회적 성화의 행동으로 이어진다.

웨슬리는 지역 속회들을 방문할 때 때때로 매우 냉정한 태도를 보였다. 그리고 감리교 모임의 예배와 교제에 제대로 참여하지 않는 회원들은 □만나기를 멈춘자들□(ceased to meet)이라하여 회원 목록에서 제명해 버렸다. 세 번이상 무단 결석한 회원들을 제명하였다. 1741년 브리스톨에서 모인 모임에서 40명의 이름이 제명되었다. 며칠 후에 킹스우드에도 똑같이 일어났다. 1747년 게이트헤드(Gatehead)를 방문하여 회원들을 심사하였을 때 800명에서 400명을 교인들이 줄어들었다. 이러한 철저한 영성훈련으로 절반정도로 회원들이 줄어들었으나 다시 그다음 해에는 두 배 이상으로 증가하였다. 그런데 1751년 화이트해븐(Whiteheaven)에서는 근신해야 할 회원을 한 사람도 발견할 수 없었다. 약 240명의 속도들이 한 번도 결석하는 일이 없었음을 발견했다. 다만 한 회원이 단 한 번 결석했을 뿐이다. 이러한 심사의 기준, 영적 분별의 방법은 간단했다. 웨슬리는 속장들에게 각 회원의 영적 상태를 물을 때 속회와 신도회의 출석 여부, 그리고 술취한 적이 없는지 가정의 불화가 없었는지, 구원을 열망하는 지 등 지극히 간단한 방법으로 분별했다. 그러나 격식에 매임 없이 친밀한 교제가 이루어질 수 있었던 속회의 성격은 새 회원들을 돌보는데 더할 나위 없이 이상적이었다. 웨슬리의 여생 동안 수 많은 새 신자들이 끊이지 않았다.

속장은 항상 일주일에 한 번씩 속도들을 방문하여 권면하고 위로하며 충고할 뿐 아니라, 가난한 사람을 위해 기부하는 헌금을 받기도 했다. 또한 속장은 주 1회 재정관리 집사를 만나서 지난 주 속회 모금액을 전해 주고, 속도들을 방문하여 그들의 영혼이 어떻게 성장하고 있나 조사하고 기회가 되는 대로 충고하고, 견책하고 위로하고, 권고한다. 그리고 주 1회 신도회의 목사를 만나서 영적상태에 문제가 있는 속도들이나 병든 속도들이나 신앙 생활이 흐트러진 속도들에게 작은 목사의 역할을 한 셈이다. 속장과 속도들은 긴밀한 사랑과 신뢰의 관계를 가졌는데, 속장이었던 밴덤(Elizabeth Vandome)은 임종시에 모든 속도들을 불러모으로 친가촉처럼 최후의 유언을 남기기도 했다. 속도들은 그들의 속장의 모범을 항상 의심없이 따랐다. 항상 건전하고 풍성한 속회를 만들기 위해서는 경건하고, 지혜있고, 활동적인 속장이 되기를 힘썼다. 속장은 깨끗하고 건강한 종교 경험을 유지하도록 힘써야 하고, 하나님의 자녀로 양자되었음을 성령으로 확증해야 하며, 끊임없이 죄를 정복해야 하고, 은혜 안에서 끊임없이 성장해야 했다. 속장은 항상 성경을 가르치기 위해서 성경에 능통해야 했고, 교리적 진리에 대한 바른 식견을 갖고 있어야 했고, 도덕적·종교적 의무를 바로 알아야 했다. 또한 각 속도의 특성과 개성을 파악하고 있어야 했고, 그들의 특수한 경험을 이해해야 하며, 속도로 하여금 속회 발전을 위해 열심을 다하도록 권고하며, 속도로 하여금 영적 생활의 진보를 이루도록 권면해야 했다.

속회는 속장의 인도에 따라 기도와 찬양으로 시작하고, 속장이 지난 일주일 동안의 자신의 영적 생활 경험에 대해 고백하는 간증의 시간을 가졌다. 그리고 속장이 일주일의 영적 생활을 묻는 질문이 다섯 가지였는데, 일주일 동안 무슨 죄를 지었는가, 무슨 유혹을 받았는가, 어떻게 물리쳤는가 등으로, 이 질문에 따라 각 속도들이 돌아가면서 영적 자아비판의 간증을 하도록 했다. 그리고 나서 속장이 충고하고, 권면하고, 훈계하고, 위로하고, 격려했다. 그리고 다함께 간절히 기도하고 구속의 은혜를 위해 통회 자복한 후, 속장이 각 속도들을 위해 목회기도를 한 후 마쳤다.

2. 은총의 수단(means of grace)과 속회의 영성훈련(spiritual exercise)

웨슬리는 앞서 살펴 본대로 속회를 성화훈련의 장으로 생각하였고, 성화를 위한 철저한 영성훈련을 강조하였다. 속회의 속도들은 성화의 영성훈련를 위해 부단히 은총의 수단을 사용해야함을 요구받았다. 웨슬리는 교회사적 전통 속에서 사용하여온 변할 수 없고 영구적인 은총의 수단을 "instituted means of grace"라고 표현하는데 이것은 기도, 말씀, 성만찬, 금식, 그리고 각종 영성훈련 모임이라고 언급하였다. 그리고 상황에 따라 구체적으로 변경시킬 수 있는 은총의 수단을 "prudential means of grace"라고 표현하였는데 그것은 선행을 실천하는 것(to do good)과 악행을 피하는 것(to do no harm)이라고 설명하였다. 그리고 일반적인 은총의 수단 □general means of grace"로서는 모든 계명을 준수하고, 자기를 부인하며, 자기 십자가를 지고 주님을 따르는 것으로 설명하였다. 또한 웨슬리가 직접 은총의 수단이라고는 언급은 하지 않았지만 초기감리교회에서 실제로 은총의 수단으로 활용되었던 기독교 고전 읽기와 찬양을 헨리 나이트(Henry H. Knight III)는 그의 저서 The Presence of God in the Christian Life: John Wesley and the Means of Grace에서 은총의 수단 속에 추가하였다. 그리고 필자의 연구 속에서 발견한 웨슬리의 생애와 초기감리교운동 속에서 더욱 발견되는 은총의 수단으로 영적 일기, 경제적 나눔, 시간의 선용, 은총의 낙관주의 등을 더욱 추가하였다.

A. 기도 : 웨슬리 영성생활의 핵심은 기도생활이다. 웨슬리는 말하기를 "기도는 확실히 하나님께 가까이 나아가는 가장 중요한 수단이다. 따라서 그 밖의 다른 모든 것은 이것과 병행하거나 또는 이것을 위해 도울 때에만 도움이 된다"고 하였다. 그래서 그는 "기도가 부족한 것은 다른 어떤 규례로도 보충할 수 없다"고 강조하였다. 그는 기도를 성도의 삶의 총체적인 것으로 보았다. 즉 기도를 통해 우리의 죄에 대해 각성하고(회개와 고백), 우리 속에 하나님의 약속이 성취되기를 열망하고(청원), 이웃의 요구를 위해 대신 요청하고(중보), 하나님의 선하심과 인자하심에 대하여 감사하게 된다고(감사) 주장하였다. 기도의 종류로는 개인기도, 가족기도, 공중기도로 구분지었다. 즉흥적으로 성령의 인도하심을 받는 기도를 강조하기도 하였고, 기록된 기도문을 따라 기도하는 것도 강조하였다.

그 자신이 새벽 4시면 일어나서 새벽 기도하는 생활을 습관화하였다. 그가 15년 이상을 살았던 집(Wesley's House: 영국런던의 City Road에 있는 웨슬리 예배당(Wesley's Chapel) 옆에 있는 건물)에 그가 매일 새벽 기도하였던 방이 있다. 그 방을 '능력의 방'(Power House)라고 부른다. 그의 기도의 능력으로 세계적인 감리교회를 만들었다는 뜻이다. 그가 이렇게 4시면 일어나서 기도할 수 있었던 것은 어머니 수잔나의 철저한 교육 때문이다. 어머니는 매일 밤 8시면 잠자고 4시면 일어나는 훈련을 시켰다. 특히 수잔나는 잠을 잘 때와 잠에서 깰 때에 주기도문을 외우게 하였고 좀 더 성장한 후에는 짧은 기도문을 외우게 하였고, 어머니는 자녀를 위해 매일 안수기도하였고 자녀들은 어머니를 위해 기도하게 하였다.

그리고 옥스포드대학교의 신성클럽시절에는 매시간 캠퍼스 종을 칠 때마다 기도하고 시편을 묵상하였다. 또한 클레이톤(Mr. Clayton)의 제안에 따라 금식을 일주일에 두 번씩 수요일과 금요일에 실천하였다. 감리교도들에게 금식의 날을 지키도록 요구하였다. 또한 많은 사람들이 금식하지 못하는 것에 관심을 쏟았다. 특히, 부자가 된 후에 금식하기를 싫어하고 영성생활이 나약해 지는 것을 두려워하면서 경고하는 설교를 그의 말년에 빈번히 하였다. 금식의 목적은 세상일에 집착된 영혼을 세상일에서 손을 떼고, 우리의 영적인 목표인 완전성화를 이루며 하나님 앞에서 보다 그리스도를 본받는 생활을 하게 하기 위함이라고 강조한다. 그는 금식기도의 유익성과 중요성을 인식하였다. 웨슬리는 말하기를 "당신이 기도와 함께 금식으로 하나님을 찾을 때에 그 일은 결코 헛되지 않을 것"이라고 하였다.

또한 철야기도를 중요한 은총의 수단으로 생각하였다. 1742년 3월 12일 금요일 많은 사람들이 몰려와서 웨슬리는 8시에서 8시까지 설교하였는데, 성령이 임하여 자정이 넘기까지 약 100여명이 기도와 찬양을 계속하였다. 집으로 돌아가면서도 기도와 찬양을 계속하였다. 그래서 그것이 계기가 되어 매월 1회 정기적으로 런던과 브리스톨과 뉴캐슬에서 철야기도회(Watch Night Service)를 하게 되었다. 새해 이브에 철야기도회도 갖게 되었고 이것이 매해 새해 첫 주일에 계약갱신예배(Covenant Service)로 정착되어 실천하게 되었다. 그래서 그가 만든 계약갱신예배예문을 철야기도회(Watch Night Service)에서 그리고 계약갱신예배에서 사용하였다. 그의 기도신학의 중심은 욕망의 성취가 아니라 성화의 성취에 있었다. 즉 웨슬리의 기도의 목적은 궁극적으로 성화를 이루는 것이다.

웨슬리의 기도신학의 중심은 욕망의 성취가 아니라 성화의 성취에 있었다. 즉 웨슬리의 기도의 목적은 궁극적으로 성화를 이루는 것이다. 기도는 우리의 신앙과 사랑을 증진시켜 주고 하나님이 더욱 깊은 교제와 영적 성장을 일으켜 주고 영적 교제와 영적 성장에로 초대하는 것이 기도의 목적이다. 웨슬리는 Richard Baxter와 Joseph Hall의 명상기도법대로 기도할 것을 연회에서 가르쳤다. 그들의 기도법이란 성경을 읽고 그 말씀에 근거하여 명상하는 기도법이었다. 웨슬리는 하나님께 간절히 요구하는 통성기도(active prayer)나 즉흥기도나 화살기도도 중요하게 생각하였으나, 하나님과의 친교와 사귐과 대화를 갖는 관상기도(contemplative prayer)를 통하여 성화를 훈련하는 기도를 더욱 강조하였다. 그리고 웨슬리는 월요일에서 주일까지 매일 드리는 공동기도문을 만들어서 초기감리교도 들로 하여금 기도하게 하였다. 여기에 금요일에 드리는 기도문만을 소개한다.

B. 말씀 : 웨슬리에 있어서 성경이 영성 훈련의 가장 원천적이고 가장 중요한 표준과 자료가 되었다. 왜냐하면 성경이 구원에 관하여 가장 확실한 가르침을 제공하기 때문이다. 성경이 신학의 기초가 될 뿐 아니라 신학의 최고의 권위였다. 그는 자신이 성경이 말하는 성경적 성결(scriptural holiness)을 그 자신이 추구하였고 감리교도들에게 가르쳤다. 하나님이 감리교 설교가들을 부르신 이유는 어떤 종파를 만들려는 것이 아니라 성경적 성결을 온누리에 퍼뜨리는 것이라고 강조하였다. 그의 구원론의 질서를 순서에 따라 가장 잘 요약한 설교가 "성경적 구원의 길"(Scripture Way of Salvation)이었다. 성경을 근거로 하여 선재적 은총, 회개, 의인화, 거듭남, 성화, 완전, 영화를 체계적으로 설명하고 있다.

성경말씀을 읽고, 명상하고, 듣고, 특히 속회나 신도회모임에서 말씀해석이나 설교를 통해 은혜받는 것을 강조하였다. 그의 일생동안 삶의 표준이 성경이었고 그의 목회의 표준이 성경이었기에 그는 성경을 매일 희브리어와 희랍어로 몇 시간씩 읽으면서 진지하게 성경을 연구하였다. 그래서 그는 성경에 능통하였고, 그가 쓴 편지든 논설이든 많은 성경구절이 인용되어 있었다. 항상 성경에 대한 이야기로 채워져 있었다. 또한 웨슬리의 설교의 기초들은 성경이었고, 성경이 바로 설교의 내용이었다. 그의 설교문들은 간접적으로 혹은 직접적으로 성경의 인용으로 가득차 있다.

그는 1765년 자신의 생애를 회고하면서 그는 1730년부터 '한 책의 사람'(vir uni libri)이 되기 시작하여 성경이외에는 비교적 다른 책을 연구하지 않았다고 하였다. 물론 그는 1세기에서 5세기에 이르는 동서방 교부신학 책들이나 어거스틴, 루터, 칼빈, 윌리암 로(William Law), 제레미 테일러(Jeremy Taylor), 토마스 아 켐피스(Thomas a Kempis) 등 역사신학 책들을 많이 읽음으로서 역사신학적 전통(tradition)에 능통하였으나 성경을 전통보다 더욱 귀중한 신학자료로 생각하였다. 그 밖의 이성(reason)과 체험(experience)도 신학의 4대원리들에 속하나 그것들은 보조자료요 성경이 가장 원천적인 자료(prominent source)이다. 웨슬리는 속회를 통한 성경연구의 목적도 성화에 두었었다. 성경을 통하여 자신의 영적생활을 반성하고 나누는 간증을 통하여 서로 권면하고 충고하고 위로를 받음으로써 더욱 성화된 삶을 추구하게 되었다.

C. 금식 :  웨슬리는 기도와 함께 금식을 중요한 은총의 수단으로 강조하였다. 그는 수요일과 금요일에 금식하였는데 후기에는 1738년 이후에는 금요일만 금식기도하였다. 여러 날 금식하는 것, 하루 금식하는 것, 반나절 금식하는 것, 음식을 전혀 안 먹는 금식, 조금 먹는 금식, 즐겨하는 음식을 금식하는 것 등 상황에 따라 변경할 수 있는 것(prudential)으로 강조하였으나 금식 자체는 제도화된 수단임을 주장한다. 금식의 목적은 첫째 죄에 대해 슬퍼하는 것과 하나님의 진노를 두려워하는 것, 둘째 어리석고 경건치 못한 욕망과 불결한 감정에서 벗어나는 금욕적인 것, 그래서 셋째로 하나님이 사랑하시는 가난한 이웃의 필요를 따라 나누어줌으로써 서로의 연대의식과 책임감을 갖는 것으로써 궁극적으로는 성화를 추구함에 있다.

D. 성만찬 : 웨슬리는 루터와 칼빈처럼 교회란 설교가 선포되어지고 성례전이 집행되는 곳임을 강조하였다. 그리고 성례전은 회개와 거듭남과 성화를 체험하는 은총의 수단(means of grace)임을 강조하였다. 성례전 중에서도 특히 성만찬은 선재적 은총, 의인화의 은총, 성결의 은총을 전달하는 수단으로 이해한다. 또한 성만찬을 거듭남을 재촉하고 신앙을 견고케 하는 예전이기도 함을 주장한다. 그래서 웨슬리는 성만찬은 회심케하는 의식(converting ordinance)이라고 하였다.

초대 교회에서 세례 받은 사람들은 누구나 날마다 성찬식했다.---  그러나 나중에 주의 만찬은 회심하는 성례가 아니라 신앙을 굳게 하는 성례라는 데 동의했다. 그리고 우리들도 오로지 회심한 자, 성령을 받은 자, 완전한 의미에서 믿음이 있는 자만이 성찬식을 해야만 한다고 굳건하게 배웠다. 그러나 경험을 통해 주의 만찬이 회심케하는 성례가 아니라는 주장이 얼마나 잘못된 것인가 알 수 있다. ---  우리 주님은 아직 회개하지 않은 자, 아직 성령받지 못한 자, (완전한 의미에서) 믿음이 없는 자에게도 그를 '기억하며' 성찬을 받으라고 명령하셨다.

Wesley, Journal (일기), 1740년 7월 27일, 금요일

웨슬리는 상징과 은혜의 이중적 의미를 살린다. 쯔빙글리처럼 단순한 상징도 거부하고 루터처럼 신체적 임재도 거부한다. 칼빈적인 영적 임재(spiritual presence)와 효험주의(virtualism)에 가깝다. 성만찬의 떡과 포도주는 거룩한 상징이면서도 이 상징을 하나님이 은총의 수단으로 만드신다는 것이다. 그 은혜는 떡과 포도주가 본질적으로 변화되는 은혜가 아니라 성도가 그리스도의 형상으로 변화되는 은혜이다.

성만찬은 하나님의 사랑의 표시이며, 성만찬을 통하여 성령의 은사가 성도들의 마음속에 내려온다고 해석한다. 웨슬리는 성만찬을 그리스도의 대속적 죽음의 표적, 현재적 은혜의 표적, 천국의 표적, 그리고 성도의 교제의 표적이 됨을 강조하였다. 이렇게 성만찬을 은총과 영성훈련의 중요한 수단으로 보았기에 모든 사람들에게, 세례를 안 받은 사람들에게도 주었다. 왜냐하면 그들도 이 은총의 수단을 통하여 각종의 은총, 선재적 은총, 의롭다하심의 은총, 성화의 은총을 받을 수 있는 기회가 주어지기 때문이다 : " 사람들에게 선재적 은총, 의롭다하심의 은총, 성화케 하는 은총을 부여하는 평범한 채널이 되는 목적을 위해 외적 상징과 말씀과 행동으로 하나님에 의해 제정된 것이다."

Wesley, "Means of Grace," The Works, vol. 1, 381.

그래서 루터주의 모라비안들과 이 은총의 수단에 대하여, 그리고 믿음을 갖고 세례받은 성도들만의 상만찬 수여에 대하여 논쟁을 하게 된 것이다.

또한 웨슬리는 세례도 은총의 수단이 됨을 주장하였다. 첫째, 그리스도의 죽음의 공로로 원죄의 죄책을 씻어버리는 것이요, 둘째, 하나님과의 계약의 관계에 들어가고 이 계약은 새 마음과 새 영을 주시기로 한 영원한 계약이요, 셋째, 세례를 받음으로 우리는 교회에 입교하게 되고 따라서 교회의 머리되시는 그리스도의 지체가 되고, 넷째, 본질상 진노의 자식들이었으나 하나님의 자녀가 되는 것이요, 다섯째로, 하나님나라의 시민이 되는 것이다. 그러나 그는 "신생"(New Birth)이란 설교에서 세례는 상징(sign)이요, 성령세례인 영적 거듭남이 참 세례임을 주장한다. 물세례는 몸을 정결케 하는 것이요, 거듭남은 영혼을 정결케 하는 것임을 강조한다.

또한 웨슬리와 초대감리교신도들은 애찬회를 가졌다. 처음에는 조모임의 새 회원을 받아들이는 기회가 되었는데 점차 속회회원권을 가진 자들이 3개월에 한 번씩 참석하게 되었다. 성만찬과 다르게 케잌, 비스킷과 물을 나누면서 기도와 찬양과 친교를 나누고 특히 간증과 감사의 시간을 가졌다. 초대교회 아가페의 형태를 본받은 것으로 감리교도들의 영성훈련에 큰 자극이 되었다.

E. 각종 영성훈련 모임(christian conference):웨슬리는 성도는 고립해서 신앙생활의 발전이 없다고 강조하면서 영적 교제와 사귐과 대화를 통하여 서로 돌보고 양육하는 영적 책임감(accountability)을 통하여 성장하게 하였다. 그래서 서로가 서로의 영적 상태를 돌보는 크리스쳔 컨퍼런스(Christian conference)를 중요하게 생각하였다. 성도의 교제와 그리스도인의 대화를 통하여 영적 성숙을 도모하는 컨퍼런스를 의미한다. 여기에는 속회와 밴드를 비롯하여 각종예배(철야기도회, 애찬회, 계약갱신예배, 설교예배 등)를 통하여 성숙하게 됨을 강조하였다.

철야기도회는 모라비안 센터 헤른후트를 방문했을 때 처음 참석하였는데, 이것을 브리스통의 킹스우드에서 첫 감리교회 철야기도회로 발전시켰다. 1742년 3월 12일 금요일 많은 사람들이 몰려왔는데, 웨슬리는 8시에서 9시까지 설교했다. 그런데 성령이 임하여 사람들의 울부짓는 울음 때문에 웨슬리의 설교소리가 들리지 않았다. 그들은 자정이 넘기까지 노래와 기도와 찬양을 계속하였다. 자정이 넘었는데 약 100여 명이 함께 노래하고 기뻐하고 하나님을 찬양하였다고 웨슬리는 그날의 일기에 기록하고 있다. 브리스톨, 런던, 뉴캐슬에서 매월 1회 정기적으로 철야기도를 가졌다. 그러나 나중에는 새해 이브에 갖는 철야기도회로 굳어졌다.

) The Works, vol.. 9, 164.

) The Works, vol. 9, 257.

애찬회는 초대교회의 아가페(agape) 전통에서 역사적 기원을 갖고 있다. 그런데 웨슬리는 초대교회전통 뿐 아니라 모라비안 들에게서 배운 것이다. 1727년 모라비안들이 헤른후트에서 시작하였는데, 웨슬리는 1737년 여름 미국 조지아주에서 모라비안들로부터 배웠고, 올더스게이트 체험 후 1738년 6월 중순에서 9월 중순까지 독일 헤른후트를 방문했을 때 그들과 애찬회를 다시 가졌다. 그것을 감리교 모임에서 활용하여 처음 시작한 것은 1739년 새해에 페터레인 신도회에서였다. 3개월에 한 번씩 계절마다 가졌다. 그리고 감리교 속회 회원권을 가진 자만 참석할 수 있었다. 감리교 속회 회원권은 3개월마다 갱신하였다. 그리고 회원권을 갱신할 때마다 1 씰링 씩 헌금하였다. 웨슬리는 이 애찬회를 조(Band)모임의 연장으로 조모임을 자극하는 수단으로 간주하였다. 남녀별로 나누어서 모이기도하고, 함께 모이기도 했는데, 조모임에 새 회원을 받아들이는 기회가 되었다. 1758년 이후에 모든 감리교 회원들에게 확대되었다. 순서는 간단했다. 참석자들은 기도와 찬양과 친교를 나누었는데, 특별히 간증과 감사가 있었다. 간증을 하는 동안 케이크, 비스킷, 물 등을 나누어 먹었다. 본래 성만찬처럼 빵과 포도주를 먹었으나 점차 성만찬과 애찬회를 구분하기 위하여 빵과 포도주는 없애고 케이크, 비스킷, 물 등을 나누었다. 자신들의 영적 생활을 간증하고 나눔으로써 서로 서로 영적 성장과 성숙의 성화를 이루는 일에 큰 자극을 주었던 것이다.

) David L. Watson, The Early Methodist Class Meeting, (Nashville: Discipleship Resources, 1987), 119-20.

계약갱신예배(covenant service)는 성서의 계약갱신 신학에 영향받은 것이다. 이 예배는 여러 다양한 시간에 시도해 보았는데, 마침내 매년 첫째 주일로 정착되었다. 이 예배시간에 성찬예식도 함께 가졌다. 특히 계약갱신예배예문을 철야기도회 때나 새해 첫 주일 계약갱신예배 때 사용하기도 하였다.

또한 설교예배(preaching service)도 있었다. 런던의 파운데리 설교예배는 짧은 기도, 찬양, 설교, 찬양 그리고 기도로 이루어졌다. 1766년 웨슬리는 감리교 연회와 신도회들이 설교예배의 강점과 약점, 그리고 목적을 심사숙고하도록 요망했다. 이 설교예배는 감리교 주일에배의 세가지 요소-즉흥기도, 즉흥설교, 찬송의 찬양-의 기초적 표현 수단이 되었다.

F. 선행의 실천 :

병자를 방문하고, 가난한 사람에게 나누어주고, 갇힌 죄수를 돌보고, 각종 사랑의 실천을 이루는 것이다. 할 수 있는대로 모든 사람에게 모든 곳에서 언제나 최선의 방법을 동원하여 최선을 다하여 선행을 실천할 것을 강조한다.

Rules for Christian Living(크리스쳔 삶의 원칙)

"Do all the good you can(네가 할 수 있는 모든 선을 행하라),

By all means you can(네가 할 수 있는 모든 수단을 동원하여),

In all the ways you can(네가 할 수 있는 모든 방법으로),

In all the places you can(네가 할 수 있는 모든 곳에서),

At all the times you can(네가 할 수 있는 모든 시간에),

To all the people you can(네가 할 수 있는 모든 사람에게),

As long as ever...you can!(네가 할 수 있는 한 오랫동안)"

G. 악행을 피하는 것: 악행에는 지나치게 사치하는 것, 화려한 장식을 치장하는 것, 값비싼 그림을 사는 것, 값비싼 음식을 먹는 것에 과용하는 것, 건강을 해치는 주초를 하는 것 등과 그리고 하나님의 계명에서 금하는 것이다. □On Dress"(1786)라는 설교에서 웨슬리는 검소하고 겸손한 옷을 입도록 권면한다. 값비싼 옷을 입으면 교만과 허영심이 생기고, 가난한 사람을 섬기는 사역에 해가 된다고 주장한다.

H. 기독교고전 읽기 : 웨슬리는 그의 성화와 완전에 이르는 영성훈련 위해 많은 영향을 준 기독교 영성 대가들의 책들을 모아 [기독교문고](Christian Library)를 만들었다. 이 기독교문고에 모아진 모범적인 영성 대가들의 책들 속에 나타난 경건생활을 위한 다양한 영성훈련을 읽는 것이 성화와 완전에 이르는 은총의 수단임을 웨슬리는 강조하였다. 웨슬리는 그의 평신도 설교가들에게 이 [기독교문고] 속에 있는 책들을 많은 기도와 함께 열심히, 그리고 오전 6시부터 12시까지 읽을 것을  권면하였다.

I. 찬양 : 초기감리교회는 찬양을 하는 것은 중요한 은총의 수단으로 생각하였다. 찬양은 하나님과의 아름다운 영적 관계를 형성시켜주고 영적 성장과 성숙을 불러일으켜 주는 중요한 도구였다. 찬양은 감리교신학과 교리를 시적인 방법으로 설명해주는 가장 중요한 수단이었다. 찬양은 은총의 수단으로서 하나님과의 새롭고 건전한 관계를 형성시켜주는 거룩한 감정을 불러일으켜 주고 계속해서 하나님 안에서 영적으로 성장하는 감정을 부여해 주는 것이다. 웨슬리형제들은 50년 동안 60여권의 찬송가를 출판하였다. 감리교도들은 찬송을 통하여 그들의 성화와 완전과 만인속죄의 교리를 배웠고, 그러한 교리를 마음으로 확신하는 신앙의식화를 체험하였다. 감리교설교와 감리교찬양은 신학적 분위기를 바꾸어 놓았다. 심지어는 감리교 설교는 1마일을 퍼져 나갔고, 감리교 찬양은 2마일을 퍼져 나갔다는 말이 생기기도 하였다. 가사는 찰스가 지었으나 곡들은 그 당시 영국에서 유행하던 가요와 민요들을 사용하였기에 대중들에게 잘 먹혀들어 갈 수 있었다. 존과 찰스 사이에 신학적 견해차이로 찬송출판의 어려움을 겪기도 하였다.

J. 영적 일기 쓰기 : 웨슬리는 1725년부터 일기를 쓰기 시작하여 두 종류의 일기(diary와 journal)를 통하여 자신을 영적으로 돌보는 영적 성찰을 도모하였다. □diary□는 객관적 사실을 서술 중심으로 썼고, "journal"은 해석중심으로 썼다.  오늘의 QT같은 방법도 그와 비슷한 영적 성찰과 성화은총의 수단이라고 생각한다. 영적 상태를 돌보고 점검하는 영성 일기는 오늘날도 활용해야할 중요한 은총의 수단이라고 볼 수 있다.

K. 경제적 나눔 : 웨슬리는 경제적 나눔을 아주 중요한 성화의 수단으로 보았다. 돈사용의 3대원리(gain all you can, save all you can, give all you can) 중에 □할 수 있는 대로 모두 나누어 주라□(give all you can)을 가장 중요하게 생각하였다. 나눔을 실천하지 못하는 것을 가장 질책하였다. 나누지 못하는 성도는 성화생활의 큰 방해를 받게 된다고 강조한다. 돈 사랑은 교만, 분노, 고집, 신경질, 우상숭배, 무신론을 낳게 하는 성화의 가장 큰 방해물로 보았다.  물질의 올바른 사용이 성화생활의 중요한 요소가 된다. 성화란 우리에게 주신 물질과 재능과 은사들을 이웃을 나누어줌으로써 하나님께 다시 돌려 드리는 생활임을 강조하였다. 특히 오늘날과 같이 IMF와 통일시대를 살아가는 우리들에게 경제적 나눔은 웨슬리 당시만큼 중요한 과제다.

L. 시간의 선용 : 웨슬리는 그의 설교 □On Redeeming Time"(1782)에서 하루 7시간이상 수면을 취해서는 안 된다고 경고한다. 7시간이상을 자면 건강을 해친다고 한다. 시간을 잘 활용하여 의미 있게 선용하는 것이 성화생활의 필요한 요소임을 주장한다. 각종 예배와 영성훈련 모임을 정시에 시작하고 정시에 마치는 것을 중요하게 생각하였다.

M. 은총의 낙관주의 : 우리는 또한 웨슬리의 성화추구의 중요한 자세를 생각해 볼 수 있다. 자신의 허물과 실수만을 보고 죄악성만을 느끼면 좌절하게 된다. 그래서 웨슬리가 가장 강조하는 것은 은총의 낙관주의이다. 나의 죄악성의 깊이 보다 은총의 높이가 더욱 위대하심을 의지할 때, 성화를 이룰 수 있다는 것이다. 그리스도의 십자가의 구속의 은총으로 죄 사함 받은 확신과 성령의 내주하시는 능력을 의지할 때 우리는 성화를 이룰 수 있다. 웨슬리가 강조한 이 모든 은총의 수단이 크나큰 율법의 짐이 될 수 있다. 그러나 항상 은총의 위대하심을 의지할 때 절망과 좌절을 딛고 다시 일어설 수 있는 용기를 얻을 수 있다.

Ⅱ

속회에 대한 교리와 장정(1999년판)의 내용

1. 속회(제3편 제2장 제2절 제4조)

속회는 교인들의 거주지 등을 고려하여 5세대 내지 9세대를 단위로 조직한다. 속회는 담임자의 지도하에 속장이 관리하며 그 목적은 다음과 같다.

① 속회는 속회회원들의 신령한 생활을 향상시키기 위해 매주 금요일(필요에 따라 다른 요일로 변경할 수 있음)에 한 번씩 모여서 성경을 공부하고 기도하며 예배를 드린다.

② 속회회원은 자기 속의 부흥을 위하여 심방과 전도에 힘쓴다.

③ 속회회원은 교회사업을 위하여 헌금을 한다.

④ 속회는 회원간의 친교, 상부상조 및 생활개선을 장려한다.

2. 속장의 자격, 선출, 직무, 속회 인도자(제3편 제2장 제8절)

(1) 속장의 자격(제43조) : 속장의 자격은 다음과 같다.

① 임원으로 열심히 직무를 수행한 이

② 신앙이 돈독하고 속회 인도자와 협력하여 속회운영에 이바지할 수 있는 이

(2) 속장의 선출(제44조) : 속장은 각 항의 자격을 구비한 이 중에서 당회에서 선출한다. 단, 직무를 성실히 수행한 속장에 대해서는 당회에서 일괄하여 연임을 의결할 수 있다.

(3) 속장의 직무(제45조) : 속장의 직무는 다음과 각 항과 같다.

① 속회로 모이는 일시와 장소의 결정과 통지, 속회헌금 수합, 속회일지 작성 및 제출 등 속회의 업무를 담당한다.

② 속회 인도자와 협력하여 속회운영에 이바지하며 속회 인도자가 유고시에는 그 직무를 대행한다.

③ 속장은 속회를 관리하고 매주 속회원의 변동사항 등 속회현황을 담임자에게 보고한다.

④ 속장은 속회에서 수합된 속회헌금을 재무부에 납입한다.

⑤ 속장은 담당 속회의 현황을 당회와 구역회에 보고한다.

(4) 속회인도자(제46조) : 담임자는 속회에서 성경을 가르치고 신앙지도를 할 속회 인도자를 임명한다.

(5) 속회운영과 관리(제47조 3항) : 선교부는 담임자의 지도하에 속회를 조직하여 운영한다.

Ⅲ

속회 교육과정과 구조

1. 속회 교육과정

1) 1996년도부터 1999년도까지의 과정

지난 1990년도부터 1995년까지의 감리교회의 속회 교육은 성서를 중심으로 성서를 개괄적으로 가르치는 과정이었고, 1996년부터 1999년까지는 성서와 삶을 연결시켜 □그리스도인의 삶□이라는 주제로 속회공과를 새롭게 개편하였다. 1997년도에는 □그리스도인의 삶을 성숙케 하는 교육□ 1999년은 □그리스도인의 삶을 완전케 하는 교육□이다.

2) 2000년도부터 2004년도까지의 과정

(1) □말씀과 삶의 변화와 실천□에 중점을 두었다.

2000년도부터 2004년까지의 속회공과 내용을 더욱 성경말씀 중심으로 하여, 그 말씀을 기초로 속회원들 간에 경험과 믿음의 결심을 서로 나누어 신앙을 성숙시키고 생활 속에서 신앙적 삶을 실천하도록 하였다.

(2) 감리교회 교육 표어와 향후 5년간(2000-2004년)의 속회공과 구조

2000년도 이후 5개 년 간의 감리교 교육 표어는 □새 천년을 여는 감리교 교육□(부제 : 하나님 나라를 실현하는 감리교 교육)이다. 새 역사 속에서의 교회 역할은 □하나님 나라의 실현□이다. 즉, 하나님이 통치하시는 역사 속에서 교회의 할 일을 찾아야한다는 의미이다. 새 사회에 영향력을 주고 이끌어 갈 수 있는 신앙인이 되려면 하나님 나라를 이루는데 힘써야 한다. 하나님 나라 실현은 창조에서부터 시작하였고, 이스라엘과의 언약을 거쳐 예수 그리스도와 그를 따르는 그리스도인들의 삶에 나타났다. 이러한 의미를 찾아 향후 5 년간의 속회공과 구조와 주제를 아래와 같이 정하였다.

구 조 : 하나님 나라 - 역사 - 교회

주 제 : 2000년 / 새 천년 - 하나님 나라의 삶(하나님 나라)

2001년 / 새 창조 - 더불어 사는 삶(창조)

2002년 / 평화를 만드는 삶(그리스도인)

2003년 / 하나님의 영으로 사는 삶(성령과 공동체)

2004년 / 새 역사를 이끄는 감리교인의 삶(역사와 교회)

2. 속회 공과의 구조

(1) 주제 : 평화를 이루는 삶(2002년)

(2) 속회공과의 특징

본 속회공과는 성서의 말씀과 생활의 주제의 만남을 통하여 기독교적 삶의         스타일을 형성하는 일과 그것을 구체화하며 실천시키는 성경공부의 형태이         다.

(3) 속회공과의 구조

① 제목 (주제)

② 예배

-조용한 기도

-찬송

-기도

-성경

③ 성경공부

-학습목적

[서론]

[말씀에서]

[내용에서]

[생활에서]

④ 삶의 적용을 위한 토의

⑤ 삶 속에 실천하는 합심기도

⑥ 속회행정

-헌금

-사무처리

-찬송

-주기도문

3. 속회공과의 지침과 해설

본 속회공과는 크게 (1)예배 (2)성경공부 (3)속회행정으로 나누어진다.

(1) 예배

(2) 성경공부

[학습목적]

학습목적은 (1) -알게 하고, (2) -깨닫게 하여,

(3) -실천(적용)하게 한다의 형식으로 1문장으로 구성한다.

예) (1) 안디옥에서 그리스도인이라는 이름이 유래되었음을 알게 하고,

(2) 웨슬리의 산성구락부의 규칙적인 생활을 깨달아

(3) 새해 그리스도인으로서의 살아가야 함을 결심하게 한다.

[서론부분]

-제목없이 오늘의 성경이야기와 주제에 대하여 배우겠다는 설명과 교회력/특        별 주일에 대한 소개가 이어질 수 있다.

[말씀에서]

-성경의 핵심 되는 제목을 달 수 있다.

-성경이야기의 내용을 확인하는 3-5개의 질문을 한다. 질문 뒤에는 성경구절        을 표시한다.

-성경내용의 핵심이 되는 의미(성경본문에 대한 연구)를 간략하게 설명한다.

[내용에서]

-성경이야기(내용)를 이어받아 공과주제로서 제목을 달 수 있다.

-주제에 대한 핵심적이 내용

-핵심적인 내용이 삶 속에 실천 가능한 방법 혹은 단계를 설명

-내용 구분을 위해서 번호는 첫째, 둘째, 셋째로 표기한다.

-주제 내용의 설명 속에 관련된 성구는 (        )로 반드시 제시한다.

[생활에서]

-성경이야기와 주제와 어우러진 오늘의 구체적인 생활이야기, 예화, 사람 등.

-성경이야기(말씀에서)와 주제(내용에서)의 정리이며, 동시에 토의에 대한 동        기부여

-예화에 대하여 제목을 달 수 있다.

[삶의 적용을 위한 토의]

-토의는 실천적인 질문을 2가지 제시(내용의 질문이 아님)로 본 속회공과에서        제일 중요시 여기는 부분이다.

-토의 내용은 속회가 끝난 주간에도 계속 실천되는 학습이다.

-NOTE 할 공간을 처리

[삶속에 실천하는 합심기도]

-먼저 한 줄 기도문(명상기도문)을 주어 생활기도문으로 한다.

예) 주님을 따른다는 것은 평탄한 길이 아니라 십자가를 지는 험한 길임을             잊지 않게 하소서. 아멘

(3) 속회행정

-찬송

-헌금/헌금기도

-사무처리

-주기도문

Ⅳ

2002년도 속회공과

1. 개요와 방향

1) 개 요

21세기를 이끌어 가는 감리교 속회공과의 큰 주제는 하나님 나라의 실현이다. 이것은 20세기와 달리 새로운 세계에 대한 교회 존재양식과 그리스도인의 신앙과 삶을 검토하게 한다. 하나님 나라의 실현을 위한 그리스도인의 신앙과 삶은 하나님 나라-역사-교회라는 신학구조에서 출발한다. 즉 속회공과는 하나님 나라의 통치와 실현의 빛에서 구조화되어야 한다. 속회공과는 하나님의 나라의 실현을 위한 신앙훈련의 도구로서 뒷받침되어야 한다.

속회공과의 교과과정(2000-2004년/5년간)은 다음과 같다:「하나님 나라의 실현은 예수 그리스도의 선포 내용이었으며, 중심 메시지였다. (2000년), 하나님 나라의 실현은 창조에서 시작되었고(2001년), 이스라엘과의 언약을 거쳐 예수 그리스도와 그를 따르는 그리스도인의 삶에서 나타났으며(2002년), 그것은 예수와 신앙공동체를 이루는 성령의 역사 안에서 가능하며(2003년), 교회는 새 역사를 만드는 신앙과 삶의 구조로 확대되어야 한다.(2004년)

따라서 2002년도의 속회공과는 하나님나라를 위한 그리스도의 삶이 평화를 이루는 삶으로 나타나기를 희망한다. 평화를 이루는 삶의 학습은 복음서의 산상설교, 역사서의 여호수아/사사기, 서신서의 고린도전서 그리고 예언서의 예레미아를 공부하게 된다.

2) 방향

(1) 「새 천년을 여는 감리교 교육」이라는 주제하에 연도별 주제와 성서를 선정        하여 성서적 기초와 그의 따른 삶의 적용을 목표로 한다.

(2) 속회공과의 연도별 주제는 새 천년을 향한 감리교(웨슬리)교육 목회 구조와         연결하여 그리스도인의 삶을 재 구조하도록 돕는다.

2. 2002년 속회공과 주제해설

주제 : 평화를 이루는 삶

□그리스도는 우리의 평화이십니다. 그리스도께서는 유대 사람과 이방 사람이 양쪽으로 갈려 있는 것을 하나로 만드신 분이십니다. 그는 유대 사람과 이방 사람 사이를 가르는 담을 자기 몸으로 허무셔서, 원수 된 것을 없애시고 여러 가지 조문으로 된 계명의 율법을 폐하셨습니다. 그것은, 이 둘을 자기 안에서 하나의 새 사람으로 만드셔서, 평화를 이루시고, 원수 된 것을 십자가로 소멸하시고, 십자가로 이 둘을 한 몸으로 만드셔서, 하나님과 화해시키시려는 것입니다.□ (에베소서 2:14∼16, 표준새번역)

2002년은 감리교 교육의 해입니다. 4500여 감리교회마다 속회교육을 통하여 교회부흥과 믿음의 성숙이 있기를 기도합니다.

기독교대한감리회 교육국은 교육목표 5개년 계획에 따라 2002년 속회 교육교재(속회공과)의 주제를 『평화를 이루는 삶』으로 정하고 속회교육과정을 세우고 속회공과를 집필하였습니다. 따라서 속회교육을 통하여 예수 그리스도가 평화이심을 알게 하고, 감리교인이 평화의 일꾼임을 깨닫게 하여, 감리교인으로 하여금 이 세상에서 평화를 이루며 살게 함이 2002년 속회공과의 교육목표입니다.

예수 그리스도는 평화이십니다. 그 분은 하나님과 사람과의 막힌 담을 허시고 구원의 관계를 형성하기 위하여 사람이 되어 이 세상에 오셨습니다. 뿐만 아니라 사람의 죄를 대속하시려고 십자가에 달려 죽으셨고 죽은 지 3일만에 사망권세를 이기시고 부활하시고 지금도 성령으로 역사하사 그리스도인으로 하여금 평화의 삶을 살도록 도와주고 계십니다. 그러므로 예수를 믿고 따르는 그리스도인은 예수님의 삶을 닮아 평화의 일꾼이 되고 평화를 이루는 삶을 살아야 합니다.

교육국은 2002년이 감리교 교육의 해가 되게 하는데 최선을 다하며 감리교인으로 하여금 평화의 일꾼이 되고 이 땅위에 그리스도의 평화가 이루어지게 하는 삶을 살게 하기 위하여 속회교육교재(속회공과)를 기획하고 집필하였습니다.

제1단원에서는 마태복음의 산상설교를 공부함으로 어떻게 사는 삶이 예수님의 제자답게 사는 길인가를 배웁니다. 예수님은 그의 제자답게 사는 길은 평화를 이루는 삶이 되어야 한다고 가르치셨습니다. 뿐만 아니라 평화에 동참하는 것이 곧 하나님 나라를 실현하는 길임을 가르치셨습니다. 그러므로  제1단원에서는 속회원으로 하여금 평화를 이루는 그리스도인의 삶의 자세와 태도가 형성되게 함이 단원의 교육목표입니다.

제2단원에서는 여호수아서와 사시기를 공부함으로 그리스도인은 모두 평화의 일꾼임을 깨닫게 합니다. 하나님 나라를 실현하는데는 일꾼이 필요합니다. 여호수아와 사사들처럼 하나님의 다스리심이 이루어지게 하는 평화의 일꾼이 필요합니다. 그러므로 속회원으로 하여금 자기 중심적인 생활로 말미암아 단절된 하나님과의 관계가 회복되도록, 그리고 회개와 순종으로 말미암아 하나님의 다스리심을 받는 백성이 되도록 교육함이 2단원의 교육목표입니다.

재3단원에서는 고린도전서를 공부함으로 그리스도의 사랑으로 이루어진 신앙공동체(교회)가 어떤 기능을 갖고 있으며 무슨 일을 해야하는가를 배웁니다. 그리스도의 몸인 고린도 교회가 다툼과 분열로 말미암아 그리스도의 평화가 파괴되고 교회의 본질이 상실되고 있었습니다. 바울은 고린도 교회에 보낸 편지에서 교회가 교회답게 되려면 서로 사랑함으로 교회의 평화가 회복되게 하는 것이 교회의 과제라고 권면했습니다. 그러므로 속회원으로 하여금 사랑이 평화를 이루는 근본임을 알게 하고 서로 사랑함으로 평화를 구현시키는 그리스도인이 되게 함이 3단원의 교육목표입니다.

제4단원에서는 예레미야서를 공부함으로 하나님의 언약의 내용이 무엇이며 그리스도인은 하나님의 언약의 실현을 위해 어떻게 살아야 하는가를 배웁니다. 예레미야는 하나님나라의 실현을 위하여 회개하고 하나님께 돌아오기를 호소했습니다. 뿐만 아니라 앞으로 닥칠 불행한 미래를 바라보면서 평화의 언약을 믿고 평화의 대열에 동참할 것을 눈물로 호소했습니다. 그러므로 속회원으로 하여금 역경과 환란 가운데서도 예수 그리스도가 주시는 은혜를 힘입어 하나님 나라의 백성이 되게 함이 교육목표입니다.

3. 2002년 속회공과의 단원과 내용

) 2002년도 속회공과 성경 구성은 김영봉 교수(협성대학교)가, 전체 교육과정의 디자인은 임영택 교수(협성대학교)가 담당하였음.

주제 : 평화를 이루는 삶

단원	1(1월 - 3월)	2(4월 - 6월)	3(7월 - 9월)	4(10월 - 12월)
주제	평화의 길	평화의 일꾼	평화의 공동체	평화의 언약
성경	복음서	역사서	서신서	예언서
	산상설교	여호수아·사사기	고린도전서	예레미아

제 1단원 평화의 길(산상설교)

하나님 나라의 실현은 예수그리스도의 중심 메시지이다. 마태복음의 산상설교는 이 세상에서 예수의 제자로 살아가는 삶의 길을 보여준다. 그 길은 의의 길이며, 그 의의 길도 평화의 길이다. 그러므로 제1단원에서는 예수 그리스도의 부르심에 힘입어 평화의 길을 떠나는 사람들(하나님의 백성)의 삶의 자세와 태도를 배우게 된다.

1. 제 1 과 (1/4) 행복한 사람(I)

(1) 성    경 : 마 5:1-12

(2) 말씀에서 : 처음 4복(가난, 애통, 온유, 목마름)의 재해석/세상의 기준으로는                   불행하나 하나님 관계에서는 행복한 삶의 조건

(3) 내용에서 : 행복한 사람이 되기 위한 새해의 신앙의 실천 혹은 마음의 자세

(4) 생활에서 : 예수께서 가르치는 행복을 누리는 사람의 이야기

2. 제 2 과 (1/11) 행복한 사람(II)

(1) 성    경 : 마 5:1-12

(2) 말씀에서 : 4복(긍휼, 청결, 화평, 핍박)의 조건과 재해석

(3) 내용에서 : 행복한 사람이 되기 위한 새해 신앙의 실천과 자세

(4) 생활에서 : 예수께서 가르치는 행복을 누리는 사람의 이야기

3. 제 3 과 (1/18) 그리스도인의 본분

(1) 성    경 : 마 5:13-16

(2) 말씀에서 : 소금(맛)고 빛(착한 행실)으로 나타난 그리스도인의 책임성

(3) 내용에서 : 세상에서 수행해야 할 그리스도인(교회의 과제)

(4) 생활에서 : 드러난 행실로 하나님께 영광을 돌린 사람의 이야기

4. 제 4 과 (1/25) 의(義)를 이루는 삶

(1) 성    경 : 마 5:17-20

(2) 말씀에서 : 율법에 대한 예수그리스도의 올바른 이해

(3) 내용에서 : 더 나은 의를 이루는 삶의 방법(6,10,20절)

(4) 생활에서 : 행위와 마음이 일치한 삶의 이야기

5. 제 5 과 (2/1) 화해, 순결, 진실의 삶

(1) 성    경 : 마 5:21-37

(2) 말씀에서 : 살인-분노, 간음-음욕, 거짓 맹세-불성실에 관한 예수의 가르침

(3) 내용에서 : 화해(분노), 순결(음욕)을 그리고 진실(불성실)을 이루는 삶의 방법

(4) 생활에서 : 마음의 의지를 지켜나가는 사람 이야기

6. 제 6 과 (2/8) 온전한 사랑

(1) 성    경 : 마 5:38-48

(2) 말씀에서 : 보복과 원수 사랑에 대한 가르침

(3) 내용에서 : 적극적이며 온전한 사랑을 이루려면?

(4) 생활에서 : 온전한 사랑을 실천한 사람/사건의 이야기

7. 제 7 과 (2/15) 영성 생활의 근본 정신

(1) 성    경 : 마 6:1-8, 16-18

(2) 말씀에서 : 영성생활(구제, 기도, 금식)은 사람들의 이목이 아닌 하나님과의                    관계(□은밀하게 하라□)

(3) 내용에서 : 은밀하게 하는 신앙행위를 이루는 방법

(4) 생활에서 : 올바르게 영성생활(구제, 기도, 금식)을 실천한 이야기

8. 제 8 과 (2/22) 주기도문 - 기도의 모범

(1) 성    경 : 마 6:9-15

(2) 말씀에서 : 산상설교의 핵심인 기도(청원)의 구조

(3) 내용에서 : 기도생활의 방법

(4) 생활에서 : 기도의 정신으로 생활하는 사람의 이야기

9. 제 9 과 (3/1) 하나님 중심의 삶

(1) 성    경 : 마 6:19-34

(2) 말씀에서 : 의식주보다는 하나님의 의를 위해 살라 : 그리스도인의 삶의 방향

(3) 내용에서 : 하나님나라를 우선하는 가치관으로 사는 방법은?

(4) 생활에서 : 삶 속에서 하나님(신앙) 제일주의로 사는 그리스도인의 이야기

10. 제 10 과 (3/8) 자신을 살피라

(1) 성    경 : 마 7:1-6

(2) 말씀에서 : 자기보다 타인을 비판하려는 종교적 열정에 대한 책망

(3) 내용에서 : 자기 자신을 살피는 그리스도인의 삶

(4) 생활에서 : 늘 자신을 살피며 반성하며 살아가는 사람의 이야기

11. 제 11 과 (3/15) 기도와 응답

(1) 성    경 : 마 7:7-11

(2) 말씀에서 : 기도를 들어주시는 하나님의 선의와 그에 대한 용기

(3) 내용에서 : 응답 받는 기도의 자세

(4) 생활에서 : 구하는 자에게 좋은 것을 주시는 하나님의 체험이야기

12. 제 12 과 (3/22) 생명의 길

(1) 성    경 : 마 7:13-20

(2) 말씀에서 : 두 가지 길의 특성

(3) 내용에서 : 생명(십자가)의 길을 따르는 그리스도인의 자세

(4) 생활에서 : 두 길에서 생명의 길을 택한 사람의 이야기

13. 제 13 과 (3/29) 믿고 행하는 사람

(1) 성    경 : 마 7:21-29

(2) 말씀에서 : 행함으로 믿음이 온전케 되는 예수의 말씀

(3) 내용에서 : 말씀(믿음)을 우리의 삶 속에서 실천하려면?

(4) 생활에서 : 믿음을 실천에 옮기는 삶의 이야기

제 2단원 평화의 일꾼(여호수아·사사기)

하나님 나라의 실현을 위해서는 일꾼이 필요하다. 이 일꾼은 평화를 위해 싸운다. 여호수아와 사사들의 이야기는 전쟁에 관한 이야기이다. 하지만 이 전쟁은 평화를 파괴하는 세력들에 대한 전쟁이다. 따라서 제2단원에서는 평화를 회복하기 위한 투쟁의 이야기와 그 속에서 평화의 일꾼이 얼마나 큰 일을 하는가를 배운다.

14. 제 14 과 (4/5 부활주일) 하나님의 약속

(1) 성    경 : 수 1:1-11

(2) 말씀에서 : 여호수아에게 주신 하나님의 약속과 평화를 이루기 위한 마음의                    자세(6,7,8절)-부활하신 그리스도가 제자에게 말씀하신 약속

(3) 내용에서 : 약속을 받은 그리스도인의 신앙적 자세

(4) 생활에서 : 하나님의 약속을 믿고 성공한 사람의 이야기

15. 제 15 과 (4/12) 승리의 방법

(1) 성    경 : 수 6:1-21

(2) 말씀에서 : 여리고성을 무너뜨리는 하나님의 약속과 방법

(3) 내용에서 : 승리의 생활을 위해 하나님의 방법으로 사는 길

(4) 생활에서 : 세상에서 하나님 방법으로 사는 삶의 이야기

16. 제 16 과 (4/19) 평화를 허무는 죄

(1) 성    경 : 수 7:1-26

(2) 말씀에서 : 약속을 어긴 죄-아간의 도둑질과 이스라엘의 패배

(3) 내용에서 : 평화(약속의 승리)를 회복하는 신앙적 자세

(4) 생활에서 : 개인의 잘못으로 공동체가 파괴되는 이야기 혹은 회복한 이야기

17. 제 17 과 (4/26) 온전한 복종

(1) 성    경 : 수 11:1-23

(2) 말씀에서 : 북부 가나안 정복과 전쟁의 종결을 위한 하나님의 명령(8, 11, 12,

14, 17, 22절)

(3) 내용에서 : 온전한 복종-□하나도 남김없이□ 내 속의 죄를 파괴하려면?

(4) 생활에서 : 온전히 행함으로 약속한 은혜를 받은 이야기

18. 제 18 과 (5/3) 생명의 도피성

(1) 성    경 : 수 20:1-9

(2) 말씀에서 : 도피성의 의미-생명의 신성을 가르침

(3) 내용에서 : 생명의 신성과 보존을 위한 그리스도인의 삶의 자세

(4) 생활에서 : 생명의 보존을 위해 일하는 기독교 기관의 이야기

19. 제 19 과 (5/10) 약속을 지키라

(1) 성    경 : 수 23:1-16

(2) 말씀에서 : 여호수아의 고별사-하나님과 맺은 약속을 깨뜨리지 말고 지키라

(3) 내용에서 : 평화의 약속을 지키는 삶의 자세

(4) 생활에서 : 약속(축복)을 대대로 지켜나가는 가정 이야기

20. 제 20 과 (5/17) 언약의 갱신

(1) 성    경 : 수 24:1-28

(2) 말씀에서 : 세겜 대회-하나님만 섬기는 언약체결의 절정(25-27절)

(3) 내용에서 : 언약을 갱신하는 신앙의 방법-예배

(4) 생활에서 : 과거의 은혜를 돌아보고 신앙을 갱신하며 살아가는 이야기

21. 제 21 과 (5/24 웨슬리 회심주일) 평화의 여전사 - 드보라

(1) 성    경 : 삿 4:1-24

(2) 말씀에서 : 평화를 위한 여인들의 신앙-드보라와 야엘

(3) 내용에서 : 여인들이 가졌던 신앙은?

(4) 생활에서 : 애국 여성의 이야기 혹은 웨슬리의 모친 수산나 이야기

22. 제 22 과 (5/31) 평화의 정병 - 기드온

(1) 성    경 : 삿 7:1-28

(2) 말씀에서 : 기드온이 선발한 300명의 군사와 승리

(3) 내용에서 : 평화의 승리를 위해 그리스도인이 갖추어야할 신앙적 자세

(4) 생활에서 : 군선교와 방향에 관한 이야기

23. 제 23 과 (6/7) 거짓 지도자 - 아비멜렉

(1) 성    경 : 삿 9:1-50

(2) 말씀에서 : 평화를 파괴하는 거짓 지도자-아비멜렉을 통해 본 거짓 그리스도                  의 예표 (가시나무)

(3) 내용에서 : 지도자를 위해 그리스도인(교회)의 할 일은?

(4) 생활에서 : 신앙의 지도자와 거짓 지도자가 살아간 이야기

24. 제 24 과 (6/14) 서원기도 - 입다

(1) 성    경 : 삿 11:1-40

(2) 말씀에서 : 사사 입다의 서원으로 승리 그리고 서원의 실행으로 입다의 딸이                  종신토록 독신 생활

(3) 내용에서 : 서원기도와 그의 대한 순종

(4) 생활에서 : 서원기도에 얽힌 자녀 이야기

25. 제 25 과 (6/21) 실패한 지도자 - 삼손

(1) 성    경 : 삿 16:1-31

(2) 말씀에서 : 삼손의 힘의 비밀은 하나님과의 관계의 근거, 이 비밀을 지키지

못하는 것은 사명에 대한 배신

(3) 내용에서 : 사명을 수행하는 그리스도인의 자세

(4) 생활에서 : 자신의 사명을 지킨 신앙인의 이야기

26. 제 26 과 (6/28) 기브아의 비극

(1) 성    경 : 삿 19:1-30

(2) 말씀에서 : 암담한 기록이 남긴 시대상-레위인의 축첩, 첩의 음행, 기브아 사                  람들의 음란, 레위인의 시체에 대한 잔인한 행위등

(3) 내용에서 : 기브아 시대(마치 소돔과 고모라)와 같은 오늘 사회에 대한 교회                  의 역할?

(4) 생활에서 : 사회적 성결을 이루려는 그리스도인의 모임 이야기

제 3단원 평화의 공동체 (고린도전서)

하나님 나라의 실현은 신앙공동체(교회)안에서 구체화된다. 그것은 교회가 평화공동체가 되는 일이다. 그러나 교회 안에서의 분열은 평화를 이루지 못하는 걸림돌이다. 고린도 교회의 공동체는 교인들의 지식과 은사의 다름으로 심각한 분열 상태에 빠져있었다. 그래서 바울은 평화를 위해 사랑의 해법을 제시한다. 따라서 제3단원에서는 사랑으로 이루어지는 평화공동체의 모습을 배우게 된다.

27. 제 27 과 (7/5) 분열된 공동체

(1) 성    경 : 고전 1:10-17

(2) 말씀에서 : 네 파로 갈라진 고린도 교회의 실상

(3) 내용에서 : 교회 공동체의 분쟁의 원인과 해결 방법

(4) 생활에서 : 분쟁을 해결하여 한 공동체를 이룬 이야기

28. 제 28 과 (7/12) 하나님의 지혜

(1) 성    경 : 고전 2:1-16

(2) 말씀에서 : 고린도 교인들의 종교적 지식에 대하여 바울이 권고한 하나님의

지혜

(3) 내용에서 : 하나님의 지혜의 영을 받는 방법

(4) 생활에서 : 하나님의 지혜로 영과 육을 분별한 이야기

29. 제 29 과 (7/19) 평화의 동역자

(1) 성    경 : 고전 3:1-17

(2) 말씀에서 : 전도의 사명을 감당하는 바울과 아볼로의 역할

(3) 내용에서 : 하나님의 일을 함께 동역 하는 그리스도인의 삶의 자세

(4) 생활에서 : 팀 목회 혹은 교역자와 평신도의 관계로 성공한 교회 이야기

30. 제 30 과 (7/26) 부도덕에 대한 경고

(1) 성    경 : 고전 5:1-13

(2) 말씀에서 : 고린도 교회안에서 비행(11절)과 그에 대한 바울의 견책

(3) 내용에서 : 공동체(교회)의 신성을 지키려면?

(4) 생활에서 : 교회안의 부패를 척결한 신앙이야기

31. 제 31 과 (8/2) 교회 안의 소송사건

(1) 성    경 : 고전 6:1-11

(2) 말씀에서 : 교인끼리의 소송사건과 공동체의 피해

(3) 내용에서 : 소송사건에 대한 그리스도인의 자세

(4) 생활에서 : 교인소송과 선교에 관계된 이야기(옷 로비 사건)

32. 제 32 과 (8/9)결혼과 이혼

(1) 성    경 : 고전 7:1-16

(2) 말씀에서 : 그리스도인의 혼인과 부부생활 그리고 이혼에 대한 교훈

(3) 내용에서 : 결혼과 이혼에 대한 그리스도인의 신앙적 자세

(4) 생활에서 : 아름다운 결혼 혹은 그리스도인의 부부이야기

33. 제 33 과 (8/16) 덕을 세우는 사랑

(1) 성    경 : 고전 8:1-13

(2) 말씀에서 : 우상의 제물을 먹는 문제로 약한 신자의 실족

(3) 내용에서 : 사랑으로 덕을 세우려면?

(4) 생활에서 : 약한 신자를 위해 덕을 세운 이야기

34. 제 34 과 (8/23) 전도자의 삶

(1) 성    경 : 고전 9:1-27

(2) 말씀에서 : 자유하난 복음을 위해 종이 된 바울의 신앙관

(3) 내용에서 : 복음전도를 위한 그리스도인의 삶의 방법

(4) 생활에서 : 복음전파를 위해 자기 권리와 자유를 포기한 이야기

35. 제 35 과 (8/30) 하나님의 영광을 위하여

(1) 성    경 : 고전 10:14-33

(2) 말씀에서 : 하나님의 영광을 위한 자유의 제한 : 우상제물(33과 참조)

(3) 내용에서 : 하나님의 영광을 위한 그리스도인의 삶의 방법

(4) 생활에서 : □하나님의 영광□에 얽힌 삶의 이야기

36. 제 36 과 (9/6) 평화를 위한 성만찬

(1) 성    경 : 고전 11:17-34

(2) 말씀에서 : 고린도 교회를 통한 성만찬의 의의

(3) 내용에서 : 성찬예식에 참여하는 그리스도인의 자세

(4) 생활에서 : 성찬과 평화와 관계된 이야기

37. 제 37 과 (9/13) 평화를 위한 은사

(1) 성    경 : 고전 12:4-31

(2) 말씀에서 : 한 분의 성령과 다양한 은사의 관계성과 직무

(3) 내용에서 : 은사 받은 사람의 신앙적 자세

(4) 생활에서 : 다양한 은사로 교회의 덕을 세우는 이야기

38. 제 38 과 (9/20) 평화의 근본 - 사랑

(1) 성    경 : 고전 13:1-13

(2) 말씀에서 : 최상의 은사는 사랑 - 평화공동체의 근본

(3) 내용에서 : 교회 공동체 안에서 사랑을 구체화하는 삶의 방법

(4) 생활에서 : 사랑을 통해 평화를 구현한 이야기

39. 제 39 과 (9/27) 부활의 소망

(1) 성    경 : 고전 15:1-58

(2) 말씀에서 : 부활의 신앙과 삶에 대한 바울의 증언

(3) 내용에서 : 부활의 소망을 둔 그리스도인의 생활 자세는?

(4) 생활에서 : 부활을 믿고 사는 사람과 그렇지 않은 사람의 이야기

제4단원 평화의 언약(예레미아)

예언자들은 하나님 나라의 실현을 위해 말씀을 전하면서 고난을 당했다. 예레미아는 평화를 위해 호소했다. 하나님의 말씀과 자기 민족의 불행한 미래를 바라보면서 눈물을 흘렸다. 그가 전한 말씀은 평화의 언약이었으나 사람들은 평화의 길을 외면하였다. 그러므로 제4단원에서는 평화의 언약이 무엇이며, 그 언약을 위해 그리스도인이 어떻게 살아가야 되는지를 배우게 된다.

40. 제 40 과 (10/4) 예레미아의 소명

(1) 성    경 : 렘 1:4-19

(2) 말씀에서 : 예레미아의 부르심과 환상과 하나님의 격려

(3) 내용에서 : 소명 받은 사람의 삶의 자세는?

(4) 생활에서 : 소명 받은 사건 혹은 사람의 이야기

41. 제 41 과 (10/11) 평화를 버린 백성

(1) 성    경 : 렘 2:1-19

(2) 말씀에서 : 과거 하나님의 은혜를 버리고 우상숭배에 빠진 백성들

(3) 내용에서 : 하나님의 평화(은혜의 관계)를 저버리는 원인은?

(4) 생활에서 : 하나님의 관계를 잃어버린 이야기

42. 제 42 과 (10/18) 내게로 돌아 오라

(1) 성    경 : 렘 3:11-20

(2) 말씀에서 : 이스라엘에 대한 하나님의 초청과 약속 (평화회복의 예언)

□내게로 돌아 오라: (1,7,12,14,22절0

(3) 내용에서 : 하나님과의 평화를 되찾는 신앙인의 자세 혹은 방법

(4) 생활에서 : 하나님의 관계를 되찾은 아름다운 이야기

43. 제 43 과 (10/25) 하나님의 성전

(1) 성    경 : 렘 7:1-15

(2) 말씀에서 : 잘못된 성전신앙과 거짓된 예배에 대한 실상

(3) 내용에서 : 평화를 위한 교회 존재의 의미와 역할은?

(4) 생활에서 : 성전으로서 교회에 관한 이야기

44. 제 44과 (11/1) 눈물의 기도

(1) 성    경 : 렘 9:1-20

(2) 말씀에서 : 조국의 황폐함을 내다보고 슬퍼하는 예레미아의 탄식

(3) 내용에서 : 나라를 위해 그리스도인이 하여야 할 신앙적 역할

(4) 생활에서 : 눈물의 기도로 나라를 건진 이야기(哀國과 愛國)

45. 제 45 과 (11/8) 고난을 이겨라

(1) 성    경 : 렘 15:10-21

(2) 말씀에서 : 자기 직책에 따른 탄원과 하나님의 약속

(3) 내용에서 : 맡은바 사명을 감당하는 일꾼의 신앙적 자세 (고난을 이겨나가는                   방법)

(4) 생활에서 : 기도하며 직책을 감당하는 교우 이야기

46. 제 46 과 (11/15) 참 목자

(1) 성    경 : 렘 22:1-8

(2) 말씀에서 : 악한 목자들이 심판과 참 목자이신 메시아

(3) 내용에서 : 목회자의 역할과 그의 대한 교회의 할일

(4) 생활에서 : 훌륭한 목회자를 배출한 교회/기관 이야기

47. 제 47 과 (11/22) 위로의 편지

(1) 성    경 : 렘 29:1-14

(2) 말씀에서 : 바벨론에 있는 포로된 백성들에게 보낸 권고의 편지

(3) 내용에서 : 이국땅에 있는 그리스도인의 관계와 그들을 위해 할수 있는 교회                  의 역할

(4) 생활에서 : 제3국에 있는 한인들의 신앙생활 이야기

48. 제 48 과 (11/29) 평화의 새 언약

(1) 성    경 : 렘 31:23-40

(2) 말씀에서 : 이스라엘이 다시 복을 받는 새 언약의 약속

(3) 내용에서 : 신앙 갱신에 대한 그리스도인의 삶의 방법

(4) 생활에서 : 언약에 관한 신앙체험 이야기

49. 제 49 과 (12/6) 언약의 파괴

(1) 성    경 : 렘 34:8-22

(2) 말씀에서 : 하나님의 언약을 파기한 시드기아의 잘못

(3) 내용에서 : 신앙과 약속의 관계 : 약속을 지키는 그리스도인의 삶의 자세

(4) 생활에서 : 약속이행/불이행에 얽힌 이야기

50. 제 50 과 (12/13) 말씀의 두루마리

(1) 성    경 : 렘 36:1-32

(2) 말씀에서 : 하나님의 말씀(두루마리)을 파기한 여호와김의 잘못

(3) 내용에서 : 하나님의 말씀을 삶 속에서 실행하는 방법

(4) 생활에서 : 성경 읽기를 통해 하나님의 약속을 이어가는 이야기

51. 제 51 과 (12/20) 평화의 복음

(1) 성    경 : 렘 46:13-

(2) 말씀에서 : 애굽에 바벨론 사람이 쳐들어옴과 이스라엘에 대한 위로

(3) 내용에서 : 전쟁의 소용돌이 가운데 퍼지는 하나님의 위로

(4) 생활에서 : 성탄절과 하나님의 위로에 관한 이야기

52. 제 52 과 (12/27) 언약의 새 소망

(1) 성    경 : 렘 50:1-20

(2) 말씀에서 : 바벨론의 멸망과 이스라엘의 회복

(3) 내용에서 : 하나님의 언약을 회복하는 신앙인의 자세 : 한해를 마무리 짓고

새해를 소망하는 삶의 방법

(4) 생활에서 : 언약의 회복을 체험한 삶의 이야기

Ⅴ

속회공과에 따른 속회 진행 지침

1. 속회 진행 담당자

(1) 예배의 사회와 속회행정

속회에서 예배와 속회행정은 속장이 주관한다. 그러나 사회는 속회원이 돌아가면서 하도록 정할 수도 있다. 속회행정은 속장이 하되 결석 할 경우에는 다른 이에게 행정에 대한 내용과 사무처리 방법을 알려주어야 한다. 예배진행과 사무처리를 할 때에는 그 일 외에 불필요한 말은 하지 말도록 한다. 그러나 속장은 속회의 목회자이기에 너무 사무적이기만 해서는 안 된다. 속장은 상황에 따라 유효적절(有效適切)하게 속회원들을 돌보고 권면하고 격려해야 한다.

(2) 성경공부

성경공부 인도는 속회 인도자 담당한다. 인도자는 공과의 전체주제와 가르칠 과의 제목, 성경본문, 교육목적, 가르칠 내용들을 예습을 통해 정확히 파악하고 준비하여 은혜롭게 인도해야 한다. 욕심을 부려서 너무 많은 것을 가르치려 하지 말고 주제를 벗어나거나 하지 않아도 될 말로 시간을 허비하지 말아야 합니다.

(3) 속장이나 인도자가 결석 할 때

속장이 결석할 경우, 인도자에게 미리 알려 속장의 일을 대행하게 해야 한다. 인도자가 결석할 경우, 속회 인도를 속장이 대행하여도 된다. 단 서로 미리 알려 사전에 준비하게 한다. 속장과 인도자가 모두 결석할 때는 속회원 중에서 미리 준비하여 대행해야 한다.

2. 속회공과의 한 과의 구조

속회공과 한 과의 구조는 □말씀□, □내용□, □생활□로 되어 있다.

(1) 말씀

성경 본문에 대한 내용과 본문에 대한 신앙적 의미를 더 깊이 이해할 수 있도록 도와주는 성서적, 신학적인 해설이다.

(2) 내용

본문말씀의 주제에 의거하여 제시하는 설교 형식의 가르침이며, 실천할 수 있는 구체적 방법 제공이다.

(3) 생활

① 예화 - 삶 속에서 본문 내용에 따라 살아온 사례를 들려준다.

② 토의 - 속회원들이 생활 속에서 실천할 구체적 방법을 토의한다.

③ 한 줄 기도문 - 오늘 배운 바를 실천하려는 다짐을 요약하여 기도한다.

3. 속회공과 교수 진행 요령

(1) 제목

공과 인도자는 가르칠 과의 제목을 속회원에게 알려 주거나 따라하기로 숙지시킨다.

(2) 성경본문 읽기

성경본문은 예배 사회자가 대표로 읽거나 참석자와 같이 읽거나 돌아가며 읽거나 교독 한다.

(3) 서론

공과에서 제시한 학습목적과 공부의 방향을 알려준다.(□학습목적□ 참고)

(4) 성경내용 질문에 답하기

성경말씀 내용을 숙지하기 위해 질문에 따라 예시한 성경구절을 찾아 답을 찾는다. 속회원들이 한 문제씩 돌아가며 성경을 찾아 답하게 하든지 다같이 찾은 후 속회원이 돌아가면서 한 문제씩 답하게 한다.

(5) 본문해석과 이해

질문 다음에 성경말씀의 내용과 그 신앙적 의미를 더 깊이 이해하도록 해석해 준 내용을 읽거나 알려 준다.

(6) 말씀에 따른 신앙생활 방향제시

본문말씀에 의거하여 신앙생활의 방향을 제시하였다. 이 신앙적인 삶의 방향은 대체로 세 가지 정도 제시하였는데 간혹 성경본문에서 언급되지 않았어도 관련된 교훈을 제시한 경우도 있다. 인도자는 공과에 제시한 대로 읽어주어도 되고 보충하여 가르쳐도 된다. 단 보충할 때 본문의도에서 벗어나지 않아야 한다.

(7) 생활 속에서 말씀을 실천한 사례

성경말씀을 삶 속에서 실천한 사례들을 인물이나 역사 이야기를 예로 들어서 공과에 제시하였다. 그 예화나 이야기가 본문의 교훈을 다 포괄하는 것도 있지만 때때로 예화가 가진 한계로 본문이 주는 교훈의 일부만 적용되는 경우가 있기도 하다. 그렇더라도 가급적 인도자는 이 예화들을 활용해야 한다.

(8) 삶의 적용을 위한 토의

말씀을 배우고 나서 새롭게 깨달은 것과 앞으로 어떻게 신앙생활을 할 것인지 결단을 이야기하도록 토의 거리를 제시하였다. 인도자는 토의를 잘 이끌어야 한다. 토의가 주제에서 빚나가지 않게 해야 하며 한 사람만 계속 말하는 것을 억제하고 고루 동참하게 한다. 누군가를 성토하고 비방하지 않게 하며 토의에서 오가는 말로 서로 시험에 들지 않도록 이끌어 가야 한다. 토의를 통해 나눈 이야기들이 신앙과 생활에 유익이 되어야 하며 피차 은혜가 되어야 한다.

(9) 삶 속에 실천하는 합심기도

공과에 주어진 짧은 합심 기도는 인도자가 먼저하고 속회원이 따라서 기도합니다. 그리고 공과에 제시된 합심기도 제목들을 통성으로 기도하든지 한 제목씩 대표 기도자를 세워 기도하게 한다. 제시된 기도 제목들 이외에도 다른 사람을 위해 또는 교회와 지역사회, 나라와 세계, 다른 이들을 위해 기도해야 할 것들을 선정하여 한 마음으로 기도하면 신앙공동체 가족이 된 것에 큰 의미를 느끼게 될 것이다.

Ⅵ

2002년도 속회교육 진흥운동 프로그램

교육국은 2002년도를 교육국 위원회와 총회실행부회의를 거쳐 □감리교교육의 해□로 정하고, 여러 가지 계획을 실천에 옮기기 위하여 준비 중에 있다. 그 중에 하나가 □속회 진흥 운동□이다. 이 일을 위하여 2001년 4월 12일에 있었던 속회교육정책위원회에 속회 진흥 운동 방안으로 속회 지도자 양성과 연속 교육 프로그램 개발, 속회 자료집 발간, 우수 속장, 우수 인도자, 모범 속회 표창 등을 제시하였고, 위원들은 검토 과정을 거쳐 4월 17일에 있은 2차 모임에서 그 안대로 받아 들였다.

이 일을 구체적으로 옮기기 위한 준비로 이미 지난 10월 25일에 속회교육 진흥 정책 포럼을 개최한 바 있다. 이 포럼에서는 웨슬리 당시의 초기 감리교회 속회 운동과 속회 교육, 그리고 조직과 운영에 대하여 논의하였다. 먼저 초기 웨슬리 운동의 특징은 지성보다 영성 훈련에 있었으며, 영적 삶을 고백하므로 성화로 나아가는 속회였다. 따라서 오늘날 우리 속회도 이러한 방향으로 나아가야 한다는 것이다. 그리고 속회 진흥을 위한 새로운 패러다임으로 철저한 돌봄의 속회로 전환되어야 함을 강조하였다. 돌봄의 속회를 위하여 속회원 신앙 성숙과 삶에 대한 상호 책임, 은사 사역팀의 활용을 제시하였다. 또 속회 조직과 운영은 속회가 출발할 때 지녔던 영적 운동과 점차 굳어 가는 제도적인 조직이 서로 조화를 이루어 나가는 것이 과제다. 이런 점에서 제도와 관리와 훈련의 공동체 안에서 처음 속회의 소그룹 운동이 지녔던 자율적 참여와 예배와 사랑의 공동체를 이루어 가야 한다는 것이다.

이 포럼에서는 공개적인 토의를 통하여 속회 명칭과 목적, 교재, 지도자 등에 대하여 자유롭게 토론하면서 몇 가지 항목에 대하여 일치하는 의견을 모았다. □속회□라는 명칭은 소속이라는 의미를 지닌 아주 잘 만들어진 명칭이요, 감리교 전통과 고유의 명칭이므로 계속 지켜 나가야 함을 확인하였다. 따라서 개체 교회 중에 속회라는 명칭 외에 다른 명칭을 사용하는 것은 장정과 전통을 무시하는 처사임을 함께 확인하였다. 속회의 목적은 교인 관리와 양적 성장도 있지만 영적 성장과 성화로 교인을 훈련해야 하며, 그럴 때 자신의 영적 성장 기쁨으로 속회와 교회도 성장하게 된다고 의견을 모았다. 교재는 속회공과 외에 담임 목사 설교로 대신하는 경우가 있지만 이것은 신학의 편견이나 주관성으로 흐르기 쉽고 전 감리교회의 일치에도 맞지 않으므로, 속회공과는 계속 발전시켜 존속시켜 나가야 할 필요가 있음을 확인하였다. 속회 지도자도 속장과 인도자가 갈등 구조가 아니라 협조 체제가 되어야 하며, 임명받았을 때 뿐 아니라 계속적인 교육을 실시해야 한다는 데 뜻을 같이했다.

이러한 것을 바탕으로 하여 2002년도 감리교교육의 해와 그 이후 지속적으로 시행할 속회교육진흥 운동을 위한 프로그램 몇 가지를 제시한다.

1. 교회 안의 작은 교회 운동

웨슬리 속회의 핵심은 □교회 안의 작은 교회□(ecclesiola in ecclesia)이다. 오늘날 셀 목회나 가정 교회 목회 모델은 모두 웨슬리의 이 운동에서 나왔다. 속회는 지역적으로 대략 12명으로 구성하였고, 일주일에 한 번씩 모여 개인적인 경건과 신앙 훈련, 선행에 힘썼다. 속회의 리더인 속장은 속회원을 심방하고 권면 하였으며, 영적 상태에 문제가 있거나 육체에 병든 속회원을 돌보는 작은 목자 역을 감당하였다. 그러므로 오늘 날 속회가 교회 안의 작은 교회라는 의식을 가지고 속회 진흥 운동을 펼쳐가고, 속장은 작은 목자의 심정으로 속회와 속회원을 돌보도록 해야 한다.

2.속회 지도자 양성과 연속 교육

속장이 되면 피동적인 태도에서 능동적인 지도자로서의 바뀌어야 한다. 즉 이제는 한 속회를 이끌어 나가야 하며, 속회원들의 신앙을 지도해야 하는 것이다. 따라서 속장을 임명하고 잘 하기를 바라기만 할 것이 아니라 반드시 교육과 훈련을 시켜서 속회로 내보내야 할 것이다. 이 교육은 개체 교회에서 시행할 수도 있지만 지방 교육부에서 일정표를 만들어 실시할 수도 있겠다.

1) 교육의 시기와 기간 : 당회 이후 교회의 형편대로 연1회 6주 동안(주 1회, 1∼2시간 정도)에 한 단원씩

2) 교육 교재 : 「속회 운영과 교육」

3) 교육 내용

ⅰ. 속회란 무엇인가?

ⅱ. 속회가 하는 일(기능)

ⅲ. 속회의 조직과 운영

ⅳ. 속회 예배와 활동

ⅴ. 속회에서 무엇을 공부하나?(이 때 속회 인도자에게는 별도로 □속회공과 교수법□을 가르치도록 한다.)

ⅵ. 속회 지도자의 역할

4) 주의 사항 : 교회에서 매주마다 일 회씩 속회 지도자 모임이 있으면 속장과 속회 인도자 임명 후 6주 동안은 이 교육을 실시하는 것이 효과적이다. 그렇지 않을 경우에는 정기 예배 후 적당한 시간을 정하여 실시하면 될 것이다. 지방회에서는 하루에 두 과목씩 3일 동안 할 수 있다. 물론 연회적으로 연합하여 실시할 수도 있다.

일정표(예)

날짜 시간	첫 째 날	둘 째 날	셋 째 날
7:00 - 7:30	개 회 예 배
7:30 - 8:30	속회란 무엇인가?	속회 조직과 운영	(분반) 속회공부 / 속회공과 교수법
8:30 - 9:30	속회의 기능	속회예배와 활동	속회 지도자의 역할
9:30 -10:00			폐 회 예 배

3. 속회 교육 안내서 발간

속회 교육을 위하여 교육교재인 공과와는 별도로 속회교육 안내서(혹은 지침서)를 발간하여 도움을 주고자 한다. 여기에는 초기 감리교회의 속회 운동의 원형과 흐름, 속회에 대한 기독교대한감리회의 교리장정 내용, 속회교육의 교과 과정, 속회공과 사용에 대한 지침, 속회 예배의 진행, 속회교육 운영, 속회 지도자 교육, 속회 지도자의 자질 등을 싣게 된다. 이 안내서는 이미 작업에 들어가 검토 단계에 있으며, 금년에 발간하여 2002년도 교육의 해에 활용할 수 있도록 한다.

4. 우수 속장, 우수 인도자, 모범 속회 표창

교회학교 교사로 장기 근속한 이나 다수 전도한 이, 성경을 다수 통독한 이 등에 대한 표창은 종종 있어 왔으며, 더러는 정기적으로 표창하고 있다. 속회에도 이 표창 제도를 도입하고자 한다. 연회별로 우수 속장, 우수 인도자, 모범 속회를 발굴하고 추천 받아 교육국에서 표창을 하므로 속회 운동에 활력을 불어넣도록 한다.

5. 속회공과 복수(複數)교재 발간

속회 공과는 아무리 잘 만들고자 하여도 한 권으로만 발간하였기 때문에 취향에 따라 불만이 있기도 하였다. 따라서 책의 성격과 내용을 달리하여 복수로 발간하면 교회에서 원하는 대로 선택할 수 있게 될 것이다. 그러나 아직은 예상 단계이므로 성사 여부에 대해서는 확실하게 말할 수 없으나 제1권은 기존 교육 과정과 구조로서 성경 말씀과 삶에 초점을 두고, 제2권은 성경 통독과 강해식 구조나 경건 훈련식 교재로 하고자 한다.

6. 속회진흥 연구소 설치

속회는 감리교의 소그룹을 통한 신앙 훈련에 매우 중요한 운동이다. 따라서 교육국에서는 전문적, 항구적인 속회 진흥을 위하여 목회자, 교수, 평신도, 실무자 등 전문가들로 구성하는 속회진흥연구소를 설치할 것을 연구 검토하고 있다. 이 안은 지난 속회교육 진흥정책 포럼에서 일치된 의견으로 제안한 것으로 2002년 감리교 교육의 해에 시작할 수 있다면 뜻 있는 일일 것이다.

속회가 주지하는 바와 같이 감리교가 태동한 영국 감리교회나 감리교회의 꽃을 피운 미국에서는 이미 사라졌지만, 한국 감리교회는 자랑스러운 유산을 계속 이어오고 있다. 따라서 오랜 역사 동안 다소 느슨해진 부분이 없지 않지만 다시 한 번 속회 진흥 운동이 교회마다 일어나서 성도들의 신앙 성숙과 성화 운동, 교회 성장에 불을 지피는 계기가 되기를 바란다.

Ⅶ

속회공과 설계자와 집필자 현황

1. 내용 설계

속회공과 교육과정 디자인 : 임영택 교수(협성대학교, 031-2990-950)

속회공과 성경구성 : 김영봉 교수(협성대학교, 031-2990-809)

2. 집필

제1단원, 복음서(산상설교) : 이요섭 목사(우이교회, 02-900-0222, 3)

제2단원, 역사서(여호수아, 사사기) : 유광조 목사(유성교회, 042-822-1501, 2)

제3단원, 서신서(고린도전서) : 이  철 목사(당진교회, 041-354-0161, 2)

제4단원, 예언서(예레미야) : 김명완 목사(인천중앙교회, 032-762-6751, 2)

Ⅷ

부록 1. 속회 운동의 쇠퇴와 21세기 속회 영성 훈련

) 이 글은 지난 2001년 10월 25일에 모인 속회교육진흥정책 포럼에서 감신대 김홍기 교수가 발제한 내용을 정리한 것이다.

1. 속회의 쇠퇴 원인

A. 감리교도의 중산층화: 19세기 후반에 들어서면서 감리교도들이 급격하게 중산층화되면서 영적 신앙생활에 무관심하게 되었다. 웨슬리는 감리교도들의 중산층화의 위험성을 다음과 같이 지적하였다: □하나님의 전 사역에 가장 무관심하게 되는 모든 유혹 중에서 부자들의 교활함이 가장 크다.....지난 50년간에 내가 본 수천의 증거가 그것을 말해준다. 부자들은 교활하다.....그들은 그들이 가난했을 때보다 훨씬 덜 거룩한 성화생활을 힘쓰지 않고 있다.□ 그리고 □부에 관하여□(ON Rich)라는 설교에서 부의 증가는 알만 악의 뿌리로써 신경질과 우상숭배와 교만과 육신의 정욕과 안목의 정욕과 악한 성질을 가져옴으로써 성화생활의 방해물이 됨을 지적하였다. 1873년에 크리스토퍼스(S. W. Christophers)는 □(감리교회안에서) 종교적 교리는 지나간시대의 패션이 되어버리고, 성화의 개념은 골동품이 되어가며.....회의적, 경박하고, 불경스러운 시대정신이 이미 교회에 영향을 미치고 있다□고 해석하였다. 그래서 19세기 후반의 웨슬리와 에즈베리의 후손들은 영적으로 속도들을 감독하고, 성도끼리의 영적 친교와 교제를 훈련하며, 인격적 성숙을 도모하는 속회활동에 무관심하게 되었다. 1740년대의 영국감리교인들에게 인기있었던 속회가 1840년대의 미국감리교인들에게는 무의미하게 되었다.

David Holsclaw, "The Demise of Disciplined Christian Fellowship: The Methodist Class Meeting in Nineteenth-Century America," UMI Dissertation Services, (Michigan: A Bell & Howell Company, 1998), 174.

David Holsclaw, 174.

B. 합리적 과학적 성서비평학의 영향: 합리적 과학적 성서비평학의 발전과 함께 감리교설교가들의 설교들은 학문적이 되어버렸고, 예배형태가 생명력을 상실하고 형식적이 되어버렸다. 속회도 자연히 감성적 체험적 분위기보다는 지성적 학문적 분위기로 바뀌어가면서 생명력을 상실하였다.

C. 영적 책임의식(accountability)의 상실: 19세기 후반에 들어서면서 속회 안에서의 내적 경건에로의 몰입은 상호간의 영적 성장을 위한 돌봄에도 무관심하게 되었고, 은총의 수단(means of grace)을 활용하는 것에도 무관심하게 하였으며, 실제적 선행생활에도 무관심하게 만들었다. 내적 영적 성숙은 상호간의 영적 성장(interpersonal dynamics)에도 관심갖는 초기감리교회의 속회의 모습이었다. 서로가 서로를 영적으로 권면하고 충고하며 돌보는 가운데 내면적 영적 성숙이 이루어지는 것이 초기 감리교도의 특징이었다. 크리스쳔 친교(Christian conference)를 통한 상호간의 영적 책임의식이 감리교도를 영적으로 성장시켰다. 후기로 갈수록 자기 성취적 이기주의에 빠지게 되었다. 속회는 은둔적 신비주의적 성화훈련의 모임이 아니라, 상호간의 사회적 공동체적 성화훈련 훈련의 모임이라는 의식을 후대에 갈수록 상실하여갔던 것이다. 그리고 사회와 세상 속에서 변화를 일으키는 사회적 성화에도 무관심하게 되었다. 사회의식과 역사의식을 상실한 영적 내면적 자기 경건에만 몰입하는 것이 속회를 약화시키는 원인이 되었다. 가난과 억압으로부터 인간을 해방시키는 사회적 선교가 크리스쳔 제자로서의 상호간의 영적 책임의식과 깊히 연결되어 있는 것이 초기 감리교도들의 정신이었는데 그러한 의식이 점점 사라지면서 속회가 약화되었던 것이다. 신앙과 선행의 조화를 통한 성화의 완성이라는 웨슬리의 본래적 정신을 상실한 것이다.

D. 속회지도자의 훈련부족: 19세기에 감리교도 들이 급격히 증가하자 고도의 양적 증가는 질적 영성훈련을 약화시켰다. 1830년대의 부의 증가는 속회제도에 대한 무관심과 연결된다. 전도의 성공이 속회의 실패를 가져왔다. 대형화된 교회와 성화된 감리교인, 둘 모두를 가질 수 없었다. 미국감리교회사가 노르우드도(Frederick Norwood) 미국에서의 성공적인 전도는 거대한 제도를 만들고 숫자의 증가를 가져오게 하고 조직화의 결실을 가져 왔지만, 성화훈련의 알곡보다 제도의 쭉정이를 만들었다고 해석한다. 1784년에는 미국감리교도 들이 1만 5천 신도에 83명의 순회설교가 들이 있었는데, 1870년에는 300만 신도에 1만 8천 설교가 들로 증가하였다. 순회설교는 양적 성장에 영향을 미쳤다. 국가적 물질적 발전과 함께 감리교회의 증가도 이루어졌다. 에즈베리는 부와 상업은 교회로 하여금 부패시킨다고 걱정하였는데, 1870년대의 감리교회는 교회의 풍요한 재산을 하나님의 축복이라고 보았다. 부유층교인들은 사회적 지위와 영향력을 얻으려고 목사 만나기를 좋아하였고, 목사들도 사회적 지위를 성취하려고 부유층교인들을 만나기를 좋아하였다.

David Holsclaw, 175.

David Holsclaw, 176.

David Hasclow, 176-77.

그 모든 교인들을 지도할만한 속회지도자들이 절대로 부족하였고, 기존의 속회지도자들의 영적 상태도 속도들을 제대로 관할 만한 능력이 없었다. 속회지도자의 수를 확보하는 것이 쉽지 않고, 속회지도자의 훈련부족이 속회를 약화시키는 원인이 되었다. 속회는 양적 숫자를 증가시키는 전도가 웨슬리의 본래적 목적이 아니었다. 옥외설교를 통하여 전도되어진 교인들을 질적으로 영적으로 철저히 훈련시키고 돌보는 것이 목적이었다. 그 철저한 질적 영적 성화훈련이 자연스럽게 양적 성장의 결과를 가져오기도 하였다. 그러나 후대에 갈수록 그러한 질적 성화훈련을 통해 영적으로 성숙시키는 지도력이 상실됨으로써 속회는 쇠퇴의 길을 걷게 된 것이다. 성도의 영적 성장을 책임지는 □책임적 제자직□(accountable discipleship)을 가진 지도자들이 절대적으로 부족하게 된 것이다.

이것은 지도자의 영적 신학적 자질이 속회 쇠퇴의 원인이 됨을 여기서 여실히 볼 수 있다. 속회모임을 보다 알차게 만드는 지도자의 능력 개발이 절실함을 보게 된다. 속회지도자의 능력이 속회에 대한 흥미를 불러일으키게 만드는 것을 발견하게 된다. 1864년 총회에서는 보다 자세하게 속회운영에 관하여 장정을 개정하였다.

질문1. 어떻게 속회지도자들을 더욱 유용하게 만들 수 있는가?

답변1. 각 속회지도자로 하여금 부지런히 그의 속회모임방법에 관하여 스스로

점검하게 하라. 가능하면 정확하게 적어도 각 분기마다 일회씩 점검하게 하라.

점검하기 위하여 충분한 시간을 갖게 하라.

답변2. 각 속회지도자가 그의 속회의 모든 영혼이 어떻게 영적으로 풍성한지를

주의 깊게 묻게 하라. 각 사람이 외적인 규칙들을 어떻게 지키는지 뿐만 아니라

어떻게 그가 하나님의 지식과 사랑 안에서 자라가고 있는지를 묻게 하라.

답변3. 속회지도자들이 그들의 구역을 관할하는 목사들과 빈번하게 자유롭게

대화하게 하라.

질문2. 어떤 것이 속회모임을 보다 유용하게 만들 수 있을까?

답변1. 부적당한 지도자들을 바꾸라.

답변2. 속회지도자들로 하여금 다른 속회들도 부지런히 만나서 배우게 하라.

답변3. 우리로 하여금 지도자들이 가장 적절한 사람인지를 관찰하게 하라.

속회지도자들로 하여금 가능한 한 자주 다른 속회들을 만나게 하라.

답변4. 모든 지도자들이 건전하게 판단할 뿐만 아니라 진실로 하나님께

헌신하는 지를 보라.

답변5. 속회지도자들로 하여금 그들의 사역에 합당한 연수과정을 갖게 하라.

특별히 성경의 지식을 증가시킬 수 있는 책들을 읽도록 권면하라. 특별히

그들로 하여금 기독교진리의 핵심이 되는 성경 귀절에 친근하게 하라. 기회있을

때마다 목회자가 속회지도자들을 교육시킴으로 점검하게 하라.

Journal of the General Conference, 1864, (New York: Carlong and Porter, 1864), 415-16.

결국 이러한 속회지도자의 훈련부족으로 웨슬리적 질적 영성 훈련과 성도의 교제가 양적 성장과 함께 사교적 친교로 전락하게 되었다. 웨슬리의 성화된 속도들의 속회가 중산층 사교클럽의 속회로 바뀌게 되었다. 은총의 수단으로서의 선행실천이 바리새적인 것으로 오해하고, 성서연구에 무관심하여지며, 세상적 향락을 즐기는 것이 더욱 커지고 일상생활의 종교가 사라져 버리게 되었다.

David Hasclow, 182.

큰 교단이 되면서 전통적 감리교회의 가치관이 위협받게 되고, 속회의 필요성이 없어지므로 속회의 가치도 떨어지게 되었다. 북감리교회 1864년 총회와 남감리교회 1866년 총회에서 속회출석을 의무화하는 규정을 없애고 자발적으로 참여하게 하였다.

E. 속회의 교회갱신적 사명의 상실: 시간적 상황적 변화가 콘월의 주석광부들과 킹스우드의 석탄광부들과 드루리 래인(Durury Lane)의 매춘부들을 변회시키던 때와는 달리, 속회를 제도로 생각하게 만들었다. 속회는 본래 제도적 교회가 갖고 있는 영적 무기력을 쇄신시키고 갱신시키는 □ecclesiola in ecclesia(교회안의 작은 교회)"였는데, 제도적 교회의 대형화와 함께 속회도 또하나의 교회제도가 되어버리고 말았다. 속회가 작은 교회로서 제도적 교회를 긴장시키고 깨우게 만드는 영적활력소가 되어야 하는 데, 그러한 기능을 후대에 갈수록 상실한 것이다. 성령의 능력을 통하여 그리스도의 구원의 메시지를 선포하고 영적 성장을 도모하여야 하는 데 그러한 영적 에너지를 속회가 발산하지 못하게 되었다.

2. 21세기를 위한 바람직한 속회모델

이상같이 초기감리교회구조와 속회중심의 영성운동을 살펴보았다. 한국감리교회도 영국감리교회나 미국감리교회처럼 영적 능력상실의 위기와 양적 성장의 위기를 맞이하고 있다. 21세기를 맞이하여 이러한 위기를 극복하고 살아있는 한국 감리교회가 되기 위해서 속회중심의 영성훈련이 다시 살아나기 위하여 다음과 같이 제안하고자 한다.

1. 속장과 속회인도자들은 월1회, 월 2회, 혹은 주1회 담임목사의 인도 하에 속회공과공부와 함께 영성훈련을 가진다. 4개월의 한번씩 매 분기마다 특별 영성훈련의 시간을 담임목사의 인도로 갖는다.

2. 속회의 진행방법은 가급적이면 모든 속도들이 돌아가면서 연구하여 공과를 15-20분 정도로 발제하게 하며, 속회인도자가 추가로 보충설명하며, 속도들이 질문과 토론을 하게 한다.

3. 공과공부 전에 그날 공부와 관련된 찬송가와 복음성가를 2-3곡씩 부른다.

4. 공과공부 후에 모든 속도들이 돌아가면서, 속회인도자가 미리 준비한 그날의 공부내용과 관련된 질문에 따라 일주일의 생활을 돌아보면서 2-3분 가량 영적 고백을 나눈다. 이 나눔의 시간에 자신의 영적 성숙과 신앙적 성장에만 집중하고, 교회의 제도적 성장과 행정적 문제에 대해서는 표현하지 않기로 한다. 특히 감리교회사에서 속회가 쇠퇴한 원인처럼 사교적 친교클럽이 되지 않도록 노력한다. 사교적 친교클럽에서 말해지는 세상적 문제에 대해서는 속회의 나눔 시간에서는 말하지 않기로 한다.

5. 속장은 속회가 교회 안의 작은 가정교회(ecclesiola in ecclesia)라는 의식과 함께 속장은 작은 가정교회의 목자요 목사라는 의식을 가져야한다. 그래서 속장은 모든 속도들의 가정사정과 영적 상태를 항상 파악하여 매 속회 마지막 시간에 모든 속도들을 위해 목회기도를 드리고, 속장은 모든 속도들을 위해 매일 기도하며, 속장은 모든 속도들을 주1회 5분 이상 전화로 심방한다.

6. 전 교인이 속도가 되게 하되, 남성교우들의 특수한 직업상황과 환경상황에 따라, 신앙적 신학적 관심이 비슷한 사람끼리 밴드형태의 특수속회들을 운영한다(예, 감성적 체험을 통해 성화훈련을 관심 갖는 경건주의유형의 모임 혹은 지성적 신학훈련을 통한 성화훈련을 중요하게 생각하는 모임 등.)

7. 초기감리교회의 밴드규칙처럼 너무 엄격하지는 않고 오늘의 21세기 상황에 맞는 성화훈련의 규칙을 만들어 모든 속도들이 공동 영성훈련을 도모하게 한다.(예, 모임을 정시에 시작한다. 매주 금요일에 한끼 혹은 두끼를 금식한다. 북한동포를 돕기 위해 매주 1,000원씩 헌금한다. 산상수훈에 나타난 8복을 매일 암송하면서 실천한다. 매일 10분간 예수님의 생애를 생각하면서 예수님을 닮기 위한 명상기도를 드린다. 매일 성경 한 장씩 읽고 10분간 자신의 생활을 영적으로 점검하는 일기를 쓴다. 등)

8. 속도들의 출석을 부르되, 3번 이상 결석한 속도들을 목회자와 함께 속장이 심방한다.

9. 모든 속도들을 2-3명씩을 단위로 기도동지를 만들어 월 1회 함께 모여 기도하고 공동의 기도제목을 나누고, 영성훈련의 독서를 읽은 소감을 나누며(예, 토마스 아켐피스의 [그리스도를 본받아] 혹은 존 웨슬리의 [기독자의 완전] 등), 영적 삶을 나누는 크리스쳔 컨퍼런스(Christian conference)를 가진다.

부록 2. 속회 진흥을 위한 새로운 패러다임

) 이 글은 2001년 10월 25일에 있었던 속회교육 진흥정책 포럼에서 박용호 목사(춘천동지방 양구교회) 가 강연한 내용임.

1. 속회에 대한 회고와 전망

요즈음 많은 이들의 관심사가 되고 있는 랄프 네이버의 □Where do we go from here?"(셀 목회 지침서) 라는 책의 제목이 말하듯이 우리는 지금 어디로 가야하는가? 의 고민 속에 빠져있는 것이 한국 감리교회의 문제이며 그 중에서도 속회정책일 것이다. 영국 감리교회의 발생과 요한 웨슬리의 목회 핵심이 속회였고, 미국 감리교회의 부흥도 다른 어느 교단이 따라 올 수 없는 속회를 통한 부흥과 성장이었는데 이제는 전통의 유물로 전락되었고 한국 감리교회도 60 - 80년대의 폭발적인 부흥을 주도했던 속회가 90년대 이후 침체되기 시작하면서, 정확히 97년부터 마이너스 2.7%의 성장률 1) 을 보이자 우리는 당황하기 시작했고 그 대안을 찾기 위해 동분서주하고 있는 것이 교회들의 현실이다.

그동안 우리는 너무나 안일한 방법으로 속회를 운영하고 관리하였기 때문에 조직적으로는 잘 이루어졌음에도 불구하고 속회는 생명력을 잃었고, 관례적으로 주중에 한번 모여서 예배드리는 것으로 만족스럽게 여기며, 규칙에 매이거나 형식적인 모임이 되고 있는 것도 현실이다. 속회는 은총의 통로로서의 유익을 위하여 큰 영향력을 발휘하지 못하고 있으며, 사람들은 속회에 참석하기는 하지만 어떤 기쁨의 감동도 느끼지 못하고, 새로운 권능이 충만해지는 체험도 하지 못한다. 속회는 지루한 것이 되어버렸고, 마치 평판이 안 좋은 어떤 자리를 피하듯이 속회를 피하려고 한다. 2)   이렇게 속회의 기능이 부흥의 전초기지가 아니라, 교인들을 도망가지 못하게 하기 위한 조직으로 전락되었다는 것은 불행한 일이 아닐 수 없다. 그렇다고 혹자들이 말하는 대로 더 이상 속회 가지고는 안 된다고 하여 우리의 속회를 버리거나 바꾸자는 말은 아니다.

웨슬리의 시대적 배경을 보면 당시 18세기 영국은 극한 도덕적 타락과 부패 속에 사회 전체가 병들어 있었다. 그 속에서 기독교는 생명력을 상실하고 그저 형식적, 율법주의적 제도로서 존재하였다. 3)

문제 속에는 반드시 답이 들어 있고, 포도는 새 가지에서 열매가 맺히지만 그 생명력은 줄기와 뿌리에 두고 있는 것처럼,  웨슬리는 당시 경직되어 있고, 정체되어 있던 영국 교회에서 부흥의 꽃을 피운 사람으로 그가 개혁하고 도출해 낸 목회의 새로운 패러다임 (paradigm)은 오늘의 한국 감리교회의 속회가 생명력을 잃고 형식과 제도에 매여 표류하고 있는 문제를 풀어 갈 수 있는 모델이 될 수 있다고 본다.

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1) 기독교대한감리회 본부선교국. 『7천교회2백만 신도운동 사업계안』,1991.

*2001년도 교인수 1.2%(1,394,515명), 교회 1.4%(5262)성장-2001년10월20일자 타임즈(선교국보고)

2) 황인순, □속회운동의 재정립을 통한 감리교회 목회방향에 대한 연구□(서울: 목회학박사학위 논문.                감리교신학대학 목회학박사원 ) 2.

3) 이후정, □존 웨슬리의 생애와 사상□, 웨슬리와 감리교신학, 한국웨슬리신학회편 ( 1999) : 7.

역사의 흐름 속에서 웨슬리 속회의 동기를 가져온 사상과 운동은 전통을 중요하게 생각

하면서도 거기에 매이지 않는 열린 사고가 있었으며 무한한 창조정신과 복음을 향한 열정이

웨슬리 속회를 생산한 것이라고 믿는다. 우리는 지금 웨슬리 당시의 고민을 반복하고 있다 전통적인 속회에 대한 명칭이 이 시대에 맞느냐 안 맞느냐 하는 것은 웨슬리의 입장에서 보면 의논의 대상이 아니라 사랑하고 고수해야 할 전통이라고 본다. 다만 이 시대의 정신이나 흐름 속에서 어떤 패러다임으로 발전시키고 성장시키느냐 하는 문제에 초점을 맞추어야 할 것이다.

2. 변화하는 시대 변해야 할 속회

변화에는 두 종류가 있다. 하나는 □죽음으로의 변화□(wandeln zu tod)로 이는 죽음으로 나아가는 변화를 말한다. 이 변화는 계속해서 낡아지고, 부패하고, 썩어지는, 그래서 결국은 죽음으로 진행되어지는 변화이다. 다른 하나는 □생명으로의 변화□(wandeln zu leben)이다. 이 변화는 이미 언급한 변화와는 반대로 계속해서 성장하고 새로워지며, 또한 깨끗해지는 변화이다. 이를 소위 개혁 또는 갱신이라고 한다. 4)

우리 시대의 여러 가지 특징 가운데 □다원화 시대□가 창출한 다양성의 문제는 뿌리를 잊어버리고 유행에 민감한 목회로 전락시키고 있고, 멀티 미디어의 발달은 멀티 니드(Multi-Need)의 시대를 예고하면서 플라톤의 말처럼 □시민 여러분 여러분은 모두 한 형제입니다. 그러나 하나님은 여러분들을 다르게 지으셨습니다.□ 라는 말과 같이 인간은 다양한 요구를 가지고 있으며 다른 가치를 추구하며 다른 행동을 하는 존재임을 표출시키면서 모든 분야에서 멀티 니드(Multi-Need)를 들어내고 있다. 5) 그러므로 교회 성장을 꿈꾸는 교회는 이러한 욕구를 충족시킬 속회의 다양성을 개발하는 것이 급선무인 것이다.

다음으로 무선시대의 특징이 만들어낸 편리주의, 이기적인 개인주의와 자유주의가 테두리를 싫어하는 경향성으로 흐르고 있는 것이다. 인간의 본성 속에는 구속을 싫어하면서 동시에 소속을 원한다. 이 갈등의 사이에는 외로움과 고독이라는 문제가 인간을 붙들고 있기 때문에 우리는 이 부분을 통로로 이용하여 접근해야 하는 것이다.

20세기 마지막 25년 간을 이끌어간 것 중에서 특기할 만한 것은 복음전파 수단으로 T.V가 보다 세련된 방법으로 활용되었고 목사와 교인들이 함께 중심이 되는 교회 협력의 새로운 형태가 등장한 것이다. 승용차의 대중화, 전국적으로 잘 확충된 도로망, 날로 희미해져 가는 전통적인 제도에 대한 애착심, 다양한 선택에 대한 욕구, 새로운 친구를 사귀거나 만나는 일에 있어서 지리적인 장애가 사라지고 있는 이 다섯 가지의 변화의 물결이 상반된 결과를 가져온 것이다. 이 다섯 가지의 변화로 역동적이고 효과적이며 일주일 내내 쉬지 않고 사역하는 대 교회를 탄생시키는 원동력이 되기도 했고, 반대로 수많은 작은 교회들이 도시_____________________________________________________________

4) 김석년, 『21세기 한국교회를 가슴에 안고』( 서울: 예영커뮤니케이션, 1996), 81 에서 재인용.

5) 김점옥, 『평신도 사역자를 키우라』(서울: 기독신문사, 1998), 47.

와 농촌에서 문을 닫거나 존폐의 기로에 처하게 된 사실이다. 6)

또 하나의 특징은 20세기 중반은 동질성의 시대였다. 모든 사람을 위한 한가지 □동일 규격□이라는 슬로건이 대중들을 사로잡아서 찬송가, 주일학교 교재의 형태, 신학교 교과과정, 주일대예배 형식, 제자화 운동, 성경공부 모임, 청소년 사역, 선교전략, 교단조직 등에도 반영되었다. 그러나 이제 □다양성의 사회□로 전환된 오늘날에 있어서 많은 교회들이 이미 다양성 있는 목회 전략을 개발하였고, 그렇게 흘러가고 있는 실정이다.

그리고 이 시대의 문화 형성에 최고의 영향력을 미치는 요소가 더 이상 종교가 아니라 T.V 와 영상매체들로 대체되었다는 것이다. 여기서 우리는 속회가 왜 새로운 패러다임을 가져야 하는가 하는 당위성을 찾을 수 있는 것이다.

패러다임의 변화는 상황의 변화에서 오는 경우가 대부분으로 20세기 말에 나타난 세 가지 특징은 패러다임의 변화를 가져오게 했는데 첫째 상황은 교단이 주도해 오던 일들을 다양한 선교 단체가 전문적으로 맡아 하기 시작한 것, 둘째는 신세대 목회자들의 등장(1940-1960년생)으로 열정적이고 진취적인 목회로 대 교회를 형성하여 우리보다는 교단이 우리를 필요로 한다는 의식의 전환이다. 셋째 상황은  교단들이 재정적인 어려움을 겪음으로 새로운 사역을 주도해 나가지 못하는 것이다. 이러한 상황은 교단에서 대 교회로 옮겨갔고, 교단이 현실 안주에 만족하고 조직 관리에만 신경을 쓰고 있는 동안 대 교회들은 미래를 위한 새로운 사역 창출에 앞장서고 있는 것이다. 7)

이러한 여러 가지 패러다임의 변화는 새로운 사역모델을 필요로 하고 있기 때문에 속회진흥을 생각하는 교단의 입장에서 새로운 패러다임을 통한 속회사역 모델은 반드시 필요한 것이라고 할 수 있다.

3. 새로운 패러다임을 통한 속회

패러다임(paradigm)이라는 말은 이미 대중화되었기 때문에 어원적인 설명은 약하기로 한다.  소그룹 사역에 관심이 없는 목회자들은 자신의 설교를 통해 성도들의 필요가 다 충족될 것이라고 기대하지만 실제로 많은 성도들은 설교를 들은 다음 주에 설교 제목조차 기억하지 못한다. 그들은 예배와 설교 외에 많은 것을 요구하고 있으며 그것은 소그룹 사역을 통해서만 충족될 수 있는 것들이다.

그러므로 □교회성장에는 단 하나의 비결이 있다□고 믿는 것은 전통적인 묵은 개념이고 변화의 시대에 가장 강력한 교회는 변화에 능동적이고 적극적인 마인드를 가진 교회이다.

하나님은 교회 성장에 대하여 다양한 방법들을 주셨다고 믿는 것이 메타(Meta)교회의 특징이며 이것은 모노(Mono)에서 멀티(Multi)로의 전환을 의미한다. 8)

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6) 김점옥, p, 57.

7)라일리 쉘러, 『목회혁신』,  김영실. 임종원 역, (도서출판 프리셉트, 서울, 1999년), p73

8) 빌 헐, 『21세기 교회의 생존전략』, 마영례 역, (도서출판 디모데, 서울, 1999), p18

과거에는 하나님께서 교회 갱신을 위해 장기 집회들을 사용하셨다. 그러나 이 방법은 사

람들이 이 집회에 참석하기 위해 일정 기간 특별한 장소에 모일 수 있을 때 가능하다. 오늘

날은 이런 집회에 참석할 수 있는 사람이 그리 많지 않다. 따라서 오늘날 교회 갱신은 그러한 집회보다 교회가 사람을 찾아가야 하는 것이다. 이것은 □너희는 가서 제자 삼으라□ 9) 는 주님의 명령에도 부합되는 것이다. 교회의 사명은 복음 증거를 통해 제자를 삼는데 있으므로 소그룹이 필요하다. 제자는 서로를 향한 책임(직고/accountability)이 없이는 만들어 질 수 없다. 서로를 향한 공동의 책임을 위한 가장 강력하고 건강한 환경은 소그룹이 제공해 줄 수 있는 서로를 향한 사랑과 돌봄이다.

교회가 소그룹 중심교회로 가기 위해서는 목회자들의 모세 콤플렉스를 버려야 한다. 모세는 그들 스스로 할 수 있는 일을 그들을 위해 하고 있었다. 모세는 혼자 일했고 대신 할 사람을 훈련시키지 않았다. 과중한 일 때문에 지치고 회중들은 구경꾼으로 전락되고 말았다. 모세의 문제는 세 가지였는데 첫째는 육체적 탈진(burning out)이었고 둘째는 지도자들의 불만, 셋째는 백성들이 약한 모세에게만 의존한다는 것이다. 이 때 모세의 장인 이드로가 말하기를 □ 그대의 하는 것이 선하지 못 하도다□(출18:17) 라고 충고한다.  하나님의 방법은 이드로를 통해서 제시되었다. 이드로는 책임을 나누는 방법을 제시하였다. 지도자들을 뽑아다가 천부장, 백부장, 오십부장을 삼았다(출18:21) 이것을 □이드로의 사역분담법칙□이라고 한다. 10)

돌봄의 사역은 이렇게 지도자들을 뽑아서 훈련시키고 세워주는 것이다. 그러나 우리들은 사역모델만을 너무나 추구하기 때문에 꾸준한 성장을 가져오지 못한다. 사역원리가 더 중요하며 이것은 모든 상황에 적용할 수 있는 창조적인 것이기 때문이다.

4. 우리가 가야 할 속회

여기 한 모델을 소개하고자 한다. 어느 날 대 심방 중에 고아로 자라서 시집온 젊은 여성도가 예배에 함께 참석했다. 남편은 아이를 둘이나 있는 아내를 버려 두고 다른 여자와 가출했고 아내는 이미 셋째 아이를 임신하여 출산의 때가 가까운 시기였다. 땅 한 평 없는 어려운 가정에 시부모를 모시고 어렵게 살고 있었는데 너무나 어렵게 자랐기 때문에 눈에 심각한 이상이 온 것도 모르고 지내온 것이다. 안과 전문의에게 검진을 받게 하였더니 이미 실명직전이라는 것이고 더구나 아이를 가지고 있기 때문에 수술할 수 없다는 것이다. 만일 지금 수술하지 않고 한달 이상 지체하면 약간의 가능성도 사라진다는 것이다. 우리는 심각한 상황에 돌입했고 속회에서는 작정기도를 시작하고 속장과 속도원들은 돌아가면서 아이를 돌봐주고 속장은 읍사무소와 병원을 오가며 모든 행정처리를 하기 시작했다. 교회적으로는 중보기도를 부탁하고 구제헌금을 시작했다. 약 두 달 동안 이들을 돌보는 일과 기도하는 일_________________________________________________

9) 마28:19-20

10) 김점옥, 평신도 사역자를 키우라, p, 72

에 전력을 다함으로 아이도 무사히 출산했고 시력도 어느 정도 건진 상태에서 수술이 잘 되었고 행정적으로 1급 생활보호 대상자로 처리되어 살수 있는 길도 마련되고 집을 얻어서 이

사하는 일까지 마친 것이다. 여기서 담임목사가 한 일은 광고해주고 격려해 준 것 밖에 없다. 이것이 돌봄의 속회를 실천하고 있는 양구교회 속회에서 일어난 일이다.

모든 성도의 은사들이 목회의 영역으로 전환될 때 나타나는 현상이 바로 그리스도의 몸의 성장, 즉 교회의 성장이 되는 것이다. □너희는 그리스도의 몸이요 지체의 각 부분이라□11)

1) 돌봄의 속회란 무엇인가?

구약시대의 목회적 돌봄은 예언자들은 전통을 대변하는 집단으로 하나님의 목소리에 응답하는 것이 주된 관심이었다. 제사장들은 예배 의식을 통해 공동체를 이끌었으며, 현자는 개인과 가족의 일상적인 사건들 속에서 사람들을 지도하는 역할을 했다. 이 도식은 하나님의 백성을 돌보는 일은 항상 세 가지가 연결되어 삼중적인 긴장과 상호작용을 하고 있다는 것을 보여준다. 목자라는 개념은 종교적으로 이스라엘의 종교적 삶 내에서 여호와의 백성에 대한 여호와의 돌봄에 대한 비유로 처음 사용되었다. 이 비유는 시편23편에서 가장 분명하게 나타난다. 시편 23편은 하나님이 백성을 의의 길로 인도하시고 영혼을 소생시키며 백성이 적진에 있을 때, 그리고 사망의 어두운 골짜기를 걸을 때조차도 함께 하는 선한 목자로 묘사하고 있다. 하나님의 보살핌의 이미지가 어떻게 인간인 공동체의 지도자의 돌봄으로 옮겨지는 것인지는 시편에 분명하게 나타나 있지는 않다. 신약 시대에 와서 요한복음에 자신을 □선한 목자□라고 말하는 예수의 출현으로 말미암아 목자의 이미지는 성직자의 중심 이미지가 되었다. 최근에 목자의 비유는 돌봄을 제공하는(care-giver) 성직자들에 대한 비유로 폭 넓게 사용되고 있다. 12)

돌봄에 대한 접근도 일반적인 것과는 차이가 있음을 알 수 있는 것은 역사적으로 존 웨슬리만이 속회에 접목시켜서 성화에 이르는 도구로 활용하였다. 이 소 논문에서는 웨슬리 속회를 모델링으로 하여 새로운 패러다임인 돌봄의 속회(Care Ministry)를 설명하고자 한다.

웨슬리 속회의 핵심은 속회 지도자를 중심으로 속회가 형성된 것이다. 속회 지도자를 먼저 훈련시킨 후 속회를 형성한 것이다.13) 그러므로 우리는 이러한 구조를 회복할 필요가 있으며 그것은 지도자가 얼마나 중요한 것인가를 의미한다. 지금 우리들 교회에서 이루어지고 있는 속회는 웨슬리 속회의 한 부분에 불과하다. 이 시점에서 우리 감리교회는 두 가지 점에서 변화를 시도해야 한다고 본다.

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11) 고전12:27

12) Gerkin V. Charles. 『목회적 돌봄의 개론』〔An Introduction to Pastrol Care〕유영권 역 (서울:

은성출판사, 1999)

13) Wattson, David L. 『이것이 속회다』, 한경수 역. 인천: 주안교회출판부, 1993.

(1)  기본 구조의 속회 형태에서 발전된 속회 형태로의 전환이다.

현재의 속회는 목표도 뚜렷하지 못하고 구원의 확신이 있는 사람이나 없는 사람이나 뒤

섞여서 단지 교회 성장을 위한 울타리 역할 이상을 할 수 없는 것이다. 웨슬리의 속회는 속

회 지도자를 먼저 발굴하고 훈련시킨 후 속도원들을 돌보도록 한 것이다 속회 숫자를 늘리려고 하지말고 속회 지도자를 키우고 훈련시키는 것이 우선이며 속회 지도자에게 사역을 맡기는 것이 중요하다. 앞에서 살펴 본대로 평신도 지도자를 평신도 사역자로 임명하여 소그룹을 맡기는 것은 다양한 요구를 원하는 시대에 성장하는 교회의 특징이기 때문이다.

다음으로 웨슬리의 □계약제자 그룹□에 속하는 속회 지도자 그룹을 위한 사역이다. 이것은 담임목사가 직접 관리하고 돌보는 일을 해야 한다. 이 그룹에서 상호책임(accountability)이라고 하는 직고에 해당하는 제자적 삶을 책임질 수 있도록 돌보는 일을 해야 한다. 우리는 그동안 이 부분을 소홀히 함으로 일반 회중을 돌보고 양육해야 하는 속장들이 열정과 확신 그리고 모범이 되지 못함으로 인한 실족하는 일들이 일어난 것이다.

a) 예수님의 돌봄의 위탁 :요21:15-17

사랑하는 자만이 목양의 사명을 할 수 있다. 그래서 예수님은 베드로에게 네가 나를 사랑하느냐고 물으신 것이다. 돌보는 자의 영성은 사랑의 영성이어야 하고 사랑의 영성이 생성되는 것은 오직 성령의 패러다임으로 변화된 사람만이 가능한 것이다. 웨슬리의 회심 사건을 전후하여 보여준 사실이 이것을 증명하는 것이다.

사랑의 영성을 확인한 후 첫 번째 주어진 사역의 위탁은 □내 어린양(아르니아)을 먹이라(보스케: 꼴을 먹이는 것) (Feed my lamb)□는 것이다. 어린양에게는 훈련이 아니라 오직 돌봄만이 필요하다. 속장들이 아직 구원의 확신이 없는 이들과 새 신자들을 사랑으로 돌보는 것은 유모가 어린 아이를 돌봄같이 세심하고 구체적인 돌봄이 필요한 것이다.

두 번째 위탁은 □내 양(프로바타:성도)을 치라□(돌보라:take care of my Sheep)

여기서 치라는 것은 □양떼를 인도하고 먹이고 돌보는 것으로 폭넓은 목양□을 의미한다. 우리 안으로 들어온 양들은 훈련을 통한 성장을 해야 한다. 엡 4:11-12절은 이러한 것의 근거이며 원리이다. 모든 성도들에게는 은사가 주어졌고 그 은사를 계발하고 훈련하여 준비해야 한다. □성도를 온전케 하며□(12절)에서 □온전케 하다□는 □prepare□ 혹은 □equipping□으로 □무장시키다□ □준비하다□의 뜻으로 목회자는 성도들의 은사를 개발하고 훈련시켜서 봉사하도록 해야 할 의무가 있는 것이다. 그러나 우리는 지금까지 성도가 많이 알면 좋을 것이 없다는 생각으로 평신도 사역을 소홀히 했고 은사개발을 시키지 못한 것이다. 오직 목사 혼자 강력한 카리스마적인 목회를 하는 것이 잘하는 것이라고 믿고 있었기 때문이다. 이제 우리는 이러한 의식의 전환이 필요하다. 웨슬리의 목표가 성화에 있었다면 성화를 이루기 14)  __________________________________________________

14) 박용호, □한국교회 속회의 새로운 패러다임에 관한 연구□, 감리교신학대학 목회학박사원

D.min 논문, 2000, p 104

위한 방법은 봉사를 통하여 그리스도의 삶을 살아가는 것이다.

세 번째 위탁은 □내 양을 먹이라□(feed my Sheep)는 것으로 성숙한 양은 세 가지의 특

징이 있다.  □새끼를 낳는 일□, □젖을 내는 일□, □양털을 생산하는 것□이다. 15)

목회는 목사 혼자 할 수 있는 것이 아니다. 양들이 많아지기 위해서 목사가 양을 낳을 수는 없는 것 같이 돌봄을 통하여 성장하고 은사를 계발하고 무장한 양들은 이제 사역의 현장 투입되어야 한다. 그래서 전도와 각종 사역을 위해 헌신해야 하는 것이다. 이러한 구조 속에 들어갈 때 목사는 평신도 사역자(Lay minister)를 많이 거느리고 교회는 성장할 수밖에 없는 것이다.

(2) 은사 사역팀의 운용이다

속회가 활성화되기 위해서는 구원의 확신이 있는 사람들을 중심으로 은사 사역팀이 가동되어야 한다. 이것은 속회의 양 날개와 같은 것으로 속회가 활발하고 생명력 있는 "교회 안의 작은 교회로"(ecclesiolae in ecclesia)의 확실한 자리 매김이다. 은사사역이 이루어지지 않으면 속회는 2-3년간 버티어 내지만 그 이상이 지나면 매력을 잃어버리고 힘을 잃어버리게 된다. □ 꿈이 없는 백성은 망한다□(잠29:18)는 말씀 같이 목표와 비전이 없는 공동체는 오래 견디지도 못할 뿐 아니라 생명력도 없기 마련이다. 모세가 이미 경험한 것과 같이 원망과 불평이 나오고 문제가 발생하게 되어 있는 것이다. 그러므로 목회자는 성도들을 돌

도표1       교회를 세우(Building up)는 구조 (엡4:12)

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속회                          목자반

∀               ∀               ∀

15) 박용호, 『한국교회 속회의 새로운 패러다임을 통한 교회 성장에 관한 연구』,p, 104.

보고(Care) 봉사(Service)하도록 하여 그리스도의 몸을 세우는 일(building up)에 전념해야

하는 것이다. 지금까지 전통적인 교회는 이러한 구조로 나갈 수 없도록 만들어졌기 때문에 어려운 것이다.

위의 도표에서 보는 대로 속회는 반쪽에 불과한 조직이며 교회 성장에는 도움이 되지 않는 구조일 뿐이다. 오직 목회자의 돌봄만이 필요한 조직이기 때문에 모세의 문제가 발생하는 것이다.

도표 2.            돌봄의 속회의 구조

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교회의 모든 사역은 이들에

의해 이루어지도록 한다.

5. 결  론

그동안 한국교회는 처음부터 교회성장 주도형 모델을 지향했기 때문에 네비우스의 방법인 자립은 전도를 통하여 성도의 수를 늘리는 방법 외에는 다른 길이 없었다. 그 이후 부흥사들이 등장하면서 교회의 양적 성장을 주도하였다 그러나 부흥사들을 통한 교회 성장은 1980년 이후 약화되면서 교회들은 새로운 성장 전략을 찾기 위해서 고민하게 된 것이다.16)

이제 우리는 새로운 성장의 마당으로 나아가기 위해 돌봄의 속회 패러다임을 통한 속회로 전환하여 21세기에도 감리교회의 속회는 가장 효율적이며 양적인 성장과 질적인 성장을 양손에 움켜쥔 속회로 거듭나기를 바라는 것이다.

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16) 김점옥, 『차세대 한국교회의 모델』, 기독신문사, 서울, 2000, p. 65-66

목       차

Ⅰ. 기독교대한감리회 속회의 신학적 배경

1. 웨슬리의 교회론과 감리교회 소그룹운동의 조직화

2. 은총의 수단과 속회의 영성 훈련

Ⅱ. 속회에 대한 교리와 장정(1999년판)의 내용

1. 속회

2. 속장의 자격, 선출, 직무, 속회 인도자

Ⅲ. 속회 교육과정과 구조

1. 속회 교육과정

2. 속회 공과의 구조

3. 속회공과의 지침과 해설

Ⅳ. 2002년도 속회공과

1. 개요와 방향

2. 주제해설

3. 2002년 속회공과의 단원과 내용

Ⅴ. 속회공과에 따른 속회 진행 지침

1. 속회 진행 담당자

2. 속회공과의 한 과의 구조

3. 속회공과 교수 진행 요령

Ⅵ. 2002년도 속회교육 진흥운동 프로그램

Ⅶ. 속회공과 설계자와 집필자 현황

Ⅷ. 부록

1. 속회 운동의 쇠퇴와 21세기 속회 영성 훈련

2. 속회 진흥을 위한 새로운 패러다임